CÁI TÔI VÀ HÌNH TƯỢNG TRỮ TÌNH – Trần Đình Sử

Ai cũng biết thơ trữ tình luôn gắn với cái tôi, nhưng cho đến nay vấn đề cái tôi trữ tình ít được nghiên cứu. Nhiều từ điển văn học, sách chuyên khảo, giáo trình lý luận văn học không có mục, mục nào đề cập đến khái niệm này (ví dụ: Từ điển văn học, H., 1986; Lý luận văn học, H., 1987,…). Trong các trường hợp được đề cập, việc giải thích là khác nhau.

Từ các nhà mỹ học thế kỷ 18-19, như Hegel, thơ trữ tình được coi là biểu hiện của chủ thể và cảm nhận của chủ thể. Người cho rằng: “Cần khẳng định một chủ thể cụ thể – thi nhân, với tư cách là tiêu điểm và nội dung đích thực của thơ trữ tình” (1) . Trong thơ trữ tình, “con người là trung tâm của tâm trạng, nội tâm của mình”. Cơ sở vật chất của quan niệm của Hegel là thơ ca Lãng mạn đương thời. Nội dung đích thực của Chủ nghĩa lãng mạn là đời sống nội tâm tuyệt đối dưới hình thức chủ quan tinh thần như một sự diễn giải của hoạt động tự thân và tự do. Từ tinh thần đó ông hiểu nội dung trữ tình là toàn bộ cái chủ quan, là thế giới nội tâm, là tâm hồn suy nghĩ và cảm nhận, một tâm hồn chưa chuyển hóa thành hành động, mà vẫn giữ nguyên bản chất của tâm hồn. … “. Khái niệm chủ quan ở đây thuộc về khái niệm tuyệt đối. Vì vậy, nhà lý luận G. noun pospelov nhận xét rằng “đối với Hegel, nghệ sĩ với tư cách là một lực lượng tinh thần không có ý nghĩa gì” (2). không chiếm một vị trí quan trọng trong lý thuyết của ông.

L. và các nhà lý luận văn học Liên Xô khác. Một thế hệ. timopheev, G. Noun Popelov định nghĩa nội dung trữ tình là tính chất xã hội được thể hiện qua tính cách trữ tình. Từ lâu người ta đã xác định nhà thơ và con người trong đó. Vì vậy, vào năm 1921, Zininov đã đặt ra thuật ngữ “nhân vật nhà thơ trữ tình” để vạch ra ranh giới giữa nhà thơ trữ tình trong thơ và nhà thơ tác giả. Đây là một bước tiến. Nhưng trong mối quan hệ này, cái tôi trữ tình của nhà thơ được hiểu hẹp là một loại trữ tình đặc biệt, khi tác giả trực tiếp miêu tả, bộc lộ tâm trạng, tiểu sử của chính mình (3) . Như vậy, cái tôi trữ tình không được coi là yếu tố phổ quát của thơ trữ tình và nhân vật trữ tình nói chung. Cách hiểu này để lại dấu hiệu đánh giá thấp ý nghĩa của việc trở thành cái tôi cá nhân, nâng cao cái tôi như là phản đề của nó. Cái tôi cá nhân, cái tôi, luôn được hiểu là nhỏ hẹp, giới hạn, khép kín, vô nghĩa. Như vậy, sự tương phản siêu hình giữa ta và ta dẫn đến nhận định sau: thơ trữ tình trung đại là thơ thời đại của chữ “anh”, thơ trữ tình mới xuất phát từ chủ nghĩa cá nhân nên đề cao cái tôi, và thơ hậu cách mạng bắt nguồn từ chủ nghĩa tập thể, trữ tình là biện hộ cho cái tôi, lấy cái tôi thay thế cho cái tôi. Chẳng hạn để khẳng định huyển nói “anh đã bước ra khỏi mình”, “thơ văn đại đi vào đời thường”, “thơ anh xuân luôn có cái tôi và cái tôi đan xen: “xuân quỳnh cố vượt qua cái tôi để đến với nhau”” Thơ Nguyễn Định Thơ thể hiện sự hướng từ sách vào đời”… điệp khúc thơ vượt qua cái tôi, cái tôi để đến với tập thể, cho thấy tình trạng thu nhỏ cái tôi trong phê bình thơ. Đây là những nhận định thuần túy xã hội học làm không đề cập đến những quy luật bên trong của thơ.Đây là cách hiểu hạn hẹp về cái tôi trữ tình, không tương ứng với hiện thực thi ca phong phú xưa nay.Thơ Đỗ Phủ không chỉ viết về mình mà còn viết về số phận của những con người trong cuộc bạo loạn. Con yêu tinh của Lementov, Con tàu say của Rimbaud, Lá rụng của Verlaine, Thơ trữ tình của Huyền Hương hồ, Thanh Tuyền phu nhân, v.v…, không chỉ có một cái tôi tiểu sử hạn hẹp, Một số quan điểm hiểu đúng về cái tôi trữ tình trong thơ với tư cách là cái tôi nghệ thuật, nhưng cũng có những quan điểm còn một số chỗ giải quyết chưa tốt vấn đề này.Mối quan hệ giữa cái tôi và nhân vật trữ tình.Vì vậy, vấn đề lí thuyết cái tôi và hình tượng trữ tình trong thơ vẫn cần được quan tâm.

Trước hết, cần phân biệt cái tôi cá nhân với tư cách là một phạm trù xã hội học, cái tôi tập thể và cái tôi với tư cách là một thành tố của cấu trúc nhân cách. Các câu hỏi về cái tôi trữ tình trước hết liên quan đến các cấu trúc nhân cách và sau đó ở cấp độ xã hội, về mặt lịch sử đến các phạm trù xã hội học. Bản ngã trong nhân cách là biểu hiện của chủ thể.

Danh mục chủ đề và danh mục bản thân có liên quan nhưng không giống nhau. Trong triết học, chủ thể là phạm trù tích cực đối lập với khách thể, được biểu hiện thành hoạt động có mục đích, có ý thức và tự do. Bản ngã là yếu tố chủ thể làm cho chủ thể nhận thức về chính mình. Từ điển Tâm lý học (m., 1983) của a.noun Bản ngã là kết quả của việc con người tách mình ra khỏi môi trường xung quanh để anh ta cảm thấy mình là một chủ thể. Cái tôi là quan niệm về bản thân do chủ thể hình thành trong các hoạt động và tương tác, có các đặc điểm toàn vẹn, thống nhất, tự đánh giá, tự quan sát, tự điều chỉnh, v.v., bao gồm nhiều mặt trái ngược nhau nhưng nhất quán. Như vậy, bản ngã là chức năng tự nhận thức của chủ thể. Nếu chủ thể đối lập với khách thể, thì cái tôi không chỉ đối lập với khách thể, mà còn đối lập với chính nó với tư cách là chủ thể, và đối lập với các chủ thể khác và những cái tôi khác với tư cách là “vô ngã”. Tính chủ động của chủ thể là sự nhận thức và hoạt động cải tạo thế giới, còn tính chủ động của cái tôi là sự tự nhận thức, tự quyết định giá trị của mình trong thế giới. Nói một cách triết học, một chủ đề là một khái niệm đa thức. Đó có thể là một cá nhân hoặc một nhóm người có tổ chức, có hệ thống, có mục đích, ý chí, hành động và sức mạnh chung, như một gia đình, giai cấp, hiệp hội xã hội, đảng phái chính trị. Một chủ thể có thể là một cộng đồng lịch sử, hoặc một xã hội nói chung, hoặc một con người ( [1] ). Tương ứng với các chủ thể này là cái “tôi” và cái “ta” với sự tự nhận thức đúng đắn. Từ điểm này, không thể nói thơ 1945-1975 không phát huy được sức sống của đề tài này. Đề tài của thơ giai đoạn này chủ yếu là tính giai cấp và tính dân tộc đóng vai trò chủ đạo. Mỗi nhà thơ đều mang ý chí và mục đích của nhà nước, giai cấp và đảng cho mình. Bài thơ đó đã phát huy mạnh mẽ chủ thể dân tộc, nhiệt huyết giai cấp và cá nhân dân tộc, để lại một giá trị thơ độc đáo, đầy sức mạnh và tính dân tộc. Bản thân có tư cách của một quốc tự. Trong giai đoạn hiện nay, cái tôi cá nhân có ý thức và mang tính xã hội, nhân văn rất lớn.

Cái tôi cá nhân sẽ đơn giản và siêu hình nếu chúng ta xem nó như một thứ gì đó hạn hẹp, giới hạn và khép kín. Nhà lí luận văn học Nga là m. Bakhtin nói: “Lời trong thơ không thuần túy là lời ‘cá nhân’. Ở đây uy tín của nhà thơ là uy tín của dàn hợp xướng. Sự say mê trữ tình thực chất là niềm đam mê của dàn đồng ca. Bởi vì tôi nghe thấy mình trong người khác, và người khác cùng nhau , cho người khác. Một dàn đồng ca khả dĩ là chỗ dựa vững chắc cho tôi. Tôi tìm thấy mình trong giọng nói của người khác. Tiếng nói của người đó mà tôi nghe thấy bên ngoài chính mình. Là đời sống nội tâm trữ tình của tôi. Yếu tố tổ chức của cơ thể con người. Hầu hết mọi người sống không như những cá nhân riêng biệt, mà là “những người khác.” Một tiếng nói thuần túy cá nhân là dối trá và tự lừa dối”. Vì vậy, cái tôi không chỉ là chức năng có ý thức của chủ thể, mà còn là chức năng có ý thức của tính xã hội của chủ thể. Chính đặc điểm này đã tạo cho Posperov cảm giác ẩn danh trong lời bài hát, mà theo các tác giả khác (gacop), có tính khái quát cao nhất. Hiểu theo cách này, cái tôi trong thơ mới không phải là cái tôi hẹp hòi mà là cái tôi của con người mới. Thơ ca cách mạng không nhảy ra khỏi cái tôi chật hẹp mà học cách chuyển hóa từ cái tôi con người sang cái tôi giai cấp.

Để hiểu chức năng ý thức của tính chủ thể của cái tôi, cần phải hiểu các thuộc tính của cái tôi, phạm vi của các hiện tượng cái tôi. Dựa trên mô hình bản thân của nhà tâm lý học w. Trong tác phẩm Tâm lý học của Wundt (1877), chúng ta có thể hình dung những tính chất này như sau:

Xem Thêm : Nhà văn Kim Lân – cây bút độc đáo của làng quê Việt Nam

a) Bản ngã có đặc điểm là luôn ý thức mình là bản thể tinh thần, phân biệt với thể xác (Ví dụ: “Xác đang hoạt động – tinh thần ở ngoài” – He Zhicong, “ Thể này là thu nhỏ thành tro bụi – nhưng trong tim vẫn còn một người”- luc du,…).

b) Chức năng của bản ngã là duy trì bản sắc của bản chất tinh thần của mình qua bao biến đổi, thăng trầm và bám víu vào đó, tạo nên một thể thống nhất bền vững cho bản thân (ví dụ: “còn tôi” trong cuộc đời – gương lấp lánh của tình” – yếu tố tình bạn; “tình còn nguyên vẹn – như hoa tứ quý nơi đất cằn” – xuân quynh,…). nó cấu thành cái mà I. Tolstoy gọi là “thái độ đạo đức” của con người đối với cuộc sống.

c) Bản ngã có chức năng hướng dẫn, định hướng cho tính tích cực. Người xưa thường nói “khí”, giọng điệu của thơ ca, như một thuộc tính của cái tôi. Khí tuy được hiểu đại khái là tâm khí chỉ đường, nhưng nó vẫn là cái đích mà tâm hướng đến. Ngay cả sự kết thúc của hành động và suy nghĩ. Dù ở núi cao hay nước sâu, trên cánh đồng hay ruộng bậc thang tím ngắt, nó đều là một yếu tố lý tưởng, một sứ mệnh, một nơi gửi gắm ý nghĩa của cuộc sống, một khía cạnh nền tảng của bản thân. Vì vậy, người xưa gọi nó là “thơ ngôn ngữ”.

d) Bản ngã có chức năng nội tại hóa toàn bộ thế giới, tạo thành một thế giới chủ quan hết sức độc đáo. Nhà triết học Ucraina v. P. Ivanov cho rằng: “Hiện tượng chủ quan là cái nằm ngoài thế giới vật chất. Nó không có tính chất vật chất, không chiếm vị trí không gian, không thể chia cắt được. Đồng thời, cái chủ quan là cái có thể xuyên qua bất kỳ thuộc tính vật chất, đối tượng và các yếu tố của bất kỳ không gian rộng lớn nào. Tính chủ quan có thể ở khắp mọi nơi, nhưng nó không thể được đo bằng kích thước, số lượng hoặc chất lượng” (1977). Phẩm chất này làm cho bản ngã trở nên vô hạn. Cuộc sống càng phong phú thì nội lực của bản thân càng mạnh mẽ và cao quý. Sức mạnh nội tâm này tự cho mình là trung tâm và khôi phục thế giới về chính nó, để mọi người đều có thế giới của riêng mình, một trật tự thế giới. Đây là thế giới của những giá trị, thế giới của những tầm nhìn. Thế giới ấy không phân biệt được giữa khách quan và chủ quan (ví dụ: “Mây xanh bay về đâu – cò ngoài đồng ngơ ngác” – Xuân Diệu; “Gió sắc như gươm mài đá núi – lạnh như băng. “Cành nhọn đâm cành” – Hồ Chí Minh,… cảnh ở đây là tình, cảnh của lòng, là tâm trạng,…), tình là cảnh, là vật. người hướng nội và người hướng ngoại.Khả năng sáng tạo thế giới của bản thân là vô hạn.V. Bellings Ji đã nói: “Ở đâu có cuộc sống, ở đó có thơ ca”.

e) Cái tôi có chức năng xây dựng hình ảnh cho chủ thể, khái niệm về chủ thể. Bản ngã luôn tự định nghĩa, hình dung về mình (ví dụ: “Ngâm thơ ta chẳng màng…” – Hồ Chí Minh; “Thu đi đã xa – Mà ta về chỉ một mình ta” – Lan viên ; “Tâm hồn tôi là một vườn hoa lá—thơm ngát, chim hót”—tou huu). Bản ngã luôn nhận ra chính mình trong những trải nghiệm và cảm xúc của nó (“Nghe tiếng nặng, nghe buồn – nghe ngổn ngang trong hồn…” – huy gần; “Ôi, hôm nay tôi sẽ bay như bay như rời cõi lòng”. “-thành phần; .

g) Bản ngã không phải là một đại lượng đơn nhất, thuần nhất. Trước đây, Hegel coi chủ thể là một thể thống nhất của nhiều mâu thuẫn. s. Freud quan tâm đến những xung đột về bản ngã, bản ngã và siêu bản ngã. Nhà triết học người Mỹ Josiah Royce đã phát triển quan niệm của Hegel và khẳng định rằng con người không bị cô lập và không thể có một cái tôi duy nhất, mà phải là một thế giới bao gồm nhiều cái tôi. Nhà tâm lý học người Nga L. Rubinstein thậm chí còn nói rằng bản ngã của một nhân cách phát triển là “sự cộng hòa của nhiều chủ thể”. Royce nói tiếp: “Tôi muốn là chính mình, tôi phải không ngừng khác biệt, tôi không thể chỉ là tôi, tôi phải từ bỏ sự cô lập, không cam kết với bất kỳ con người nào. Tôi chiếm lấy tôi có nghĩa là tôi phải thu mình vào một mối quan hệ .”M. Bakhtin nói: “Tôi muốn là chính mình, nghĩa là tôi chấp nhận một giá trị ở tuổi trung niên. Sống nghĩa là chấp nhận quan điểm về giá trị”. Thế giới nhỏ bé của tôi, chỉ như thế này, chưa bao giờ im lặng! Bản ngã là một sự lựa chọn (“Không tốt cũng không xấu – ta khen ta là có chúng sinh” – nguyễn trải; “Ai đố cũng chẳng sao – bông sen kia sai” – nguyễn khiêm khiêm; “Thông minh và dễ gánh lấy với bạn khen chê cũng mặc kệ” – nguyễn công trư ; …). Thế giới bản ngã, tưởng như nhàn nhã, vẫn đầy rẫy những bi thương, giông tố và tranh giành, chưa kể những lựa chọn chung (“Bên nào hiếu hơn” – Nguyễn Du; “Thân này như chia, một có thể chia hai “) – Hồ Xuân Hương).

Với nội hàm như vậy, ta thấy rằng mặc dù các khái niệm nhân vật trữ tình, chủ thể trữ tình đều có thế mạnh và cơ sở hợp lý, nhưng nếu không có cái cốt lõi là cái tôi trữ tình thì bản thân các khái niệm này chưa thể hiện được bản sắc trữ tình, bởi chỉ có cái tôi mới là cái tôi. động lực, nguồn gốc của các chức năng tự nhận thức, tự hiểu biết và tự đánh giá trong các hình ảnh này.

Đúng là cái tôi trữ tình là một hiện tượng nghệ thuật, nhưng cái tôi tâm lý – triết học mới là cơ sở của nhân vật trữ tình trong thơ. Thơ trữ tình là phương tiện để con người khẳng định bản chất tinh thần của mình trong mối quan hệ với tồn tại vật chất, là phương tiện để tự nhận diện, là phương tiện để định hình hình ảnh của chính mình, là phương tiện để xác định ý chí, phương hướng, quyết tâm, trường giá trị của mình trước cuộc đời. Đồng thời, thời gian là phương tiện để xây dựng thế giới tinh thần phong phú cho con người. Tóm lại, thơ trữ tình, với tư cách là biểu hiện của cái tôi, là cách để con người cảm nhận sự tồn tại của chính mình. Cái tôi trong thơ nâng con người lên trên tồn tại trực tiếp, hướng con người đến lý tưởng, là cầu nối giữa vô thức và hữu thức.

Xác định bản chất của thơ trữ tình dưới góc độ chủ quan là đúng nhưng chưa đủ, bởi nó chưa thể hiện được mục đích và chức năng khẳng định cái hồn, cái tôi của bài thơ. Thơ không phải đợi chữ tôi xuất hiện mới có mình. Thơ trữ tình cổ tự nó là sự tồn tại của cái tôi. Yếu tố lịch sử của cá nhân, của cá tính, chỉ là một yếu tố của cái tôi trong thơ, bởi cái tôi trong thơ là hiện tượng giá trị của “đồng ca” cá nhân. Việc thơ ca phân biệt thời đại “anh” và thời đại “tôi” trước hết có ý nghĩa xã hội học thơ ca, không nhất thiết là sự phân biệt hai thời đại thơ ca. Bất kỳ bài thơ trữ tình nào cũng dựa trên sự rung động của cái tôi và số phận cá nhân, tính cách riêng tư trong hoàn cảnh trữ tình, tính duy lý trữ tình và nội dung tâm lý. Mỗi cái tôi đều do một cái tôi vận hành, và mỗi cái tôi đều do một cái tôi kết tinh. Sự khác nhau giữa các thời đại thơ suy cho cùng là ở quan niệm về cái tôi, bản chất của trường ca, hệ quy chiếu quyết định chức năng của cái tôi trữ tình, từ đó quyết định ngôn ngữ, màu sắc, giọng điệu của thơ.

Xem Thêm : Ảnh Pubg Ngầu, Hình Ảnh Pubg Chất Nhất ❤ Ảnh Mới Nhất

Thơ có thể được đánh đồng với âm nhạc, người theo chủ nghĩa lãng mạn, người theo chủ nghĩa tượng trưng. Thơ có thể được hiểu như một tổ chức của ngôn ngữ, giống như các nhà cấu trúc luận. Thơ có thể hiểu là một hoạt động cảm nhận, một kiểu suy tư, chiêm nghiệm trong cuộc đời. Dù hiểu theo cách nào thì bản chất của thơ trữ tình là sự tồn tại của cái tôi.

Thơ có thể thiên về triết học hoặc trí tuệ hơn; thơ có thể mang tính công dân hoặc chính trị hơn; thơ có thể thiên về thiên nhiên hoặc phong cảnh nhiều hơn; hoặc thơ có thể chỉ mang tính biểu cảm. Những ấn tượng riêng tư, thầm kín, nhưng dù thế nào đi chăng nữa, chúng cũng chỉ là những giới hạn đa diện, đa diện, của cái tôi lập thể về cuộc sống giàu sang. Vì vậy, tự nhận thức và tự phát triển là tiền đề hiện thực cho sự phát triển của thơ ca.

3 – 1993

(Báo Văn nghệ, số 19, ngày 8-5-1993,

một số trường hợp có sự tham gia của le luu luong)

(1) Mỹ học, Mátxcơva, 1971, Tập 3, trang 510.

(2) Lí luận văn học, Mátxcơva, 1978, tr. 49.

(3) xem : timopheev, từ trong thơ, moscow, 1987.

([1]) n.Lênin, Hoạt động và thông tin liên lạc, Những vấn đề triết học, Mátxcơva, 1979, tr.128.