Hỏi Đáp

Vấn đề chủ thể nhận thức và phương pháp nhận thức trong triết học Tây Âu cận đại

Tuy nhiên, luận điểm hai chân lý ở ph.becon thể hiện thái độ phê phán của ông đối với hệ tư tưởng phong kiến. Ông cho rằng hệ tư tưởng phong kiến ​​đã hạn chế sức mạnh của lý trí con người. Theo quan điểm của ông, đối tượng chính của triết học là giới tự nhiên, và phương tiện để đạt được nhận thức về giới tự nhiên là lý tính, lý trí, trí nhớ và ý chí con người. Trong khi nghiên cứu về tự nhiên và con người, triết học cần dựa trên các phương tiện của sự hiểu biết khoa học, đó là kinh nghiệm và quan sát. Như vậy, có thể coi khái niệm hai chân lý của Ph.Ăngghen như một luận cứ triết học cho mối quan hệ giữa con người và giới tự nhiên, mục đích đầu tiên là loại bỏ mối quan hệ này khỏi âm mưu của thần học.

Chủ nghĩa duy thần là hình thức phê bình triết học tôn giáo phổ biến nhất vào thế kỷ 17. Xu hướng cơ bản của nó là “giảm thiểu” vai trò của Chúa, coi Chúa chỉ là lý do chính cho sự xuất hiện của một thế giới phát triển theo quy luật riêng của nó. Giới tự nhiên (trừ trường hợp nó xuất hiện) tồn tại khách quan và vận hành theo những quy luật tự nhiên vốn có của nó. Về mặt nhận thức luận, giới tự nhiên được xem như một vật thể tự nhiên phổ biến. Con người là sinh vật tự nhiên; lý trí là một đặc tính độc đáo vốn có của con người. Theo r. Descartes, lý trí là một lực do tự nhiên cấy vào tâm trí con người (2).

Bạn đang xem: Chủ thể của nhận thức là gì

Điều này cho thấy rằng, trong quan điểm của Descartes về tính hợp lý của con người, ngoài khả năng tư duy hợp lý để suy nghĩ về bản chất của tự nhiên, nó còn bao gồm khái niệm bình đẳng của con người và khả năng này liên quan đến tính hợp lý của con người. Quan niệm này về tính hợp lý của con người cho phép các cá nhân trừu tượng được coi là các chủ thể tri giác, phổ quát, khác biệt với các cá thể cụ thể, mang tính kinh nghiệm. Con người trừu tượng đó là con người có “linh hồn lý trí” (Bacon), “trí thông minh tự sinh” (lockus), với những cảm xúc và tình cảm cao nhất, được trung gian bởi một thực thể có tư duy đặc biệt (Descartes). Những phẩm chất này cho phép một người suy nghĩ tích cực, sáng tạo và hướng anh ta vào một mối quan hệ tích cực với thế giới. Tuy nhiên, nguồn gốc của sức mạnh này vẫn chưa được các nhà triết học thế kỷ 17 nghiên cứu sâu sắc. Họ ngừng mô tả chức năng tự giám sát của lý trí, cố gắng giải phóng nó khỏi chủ nghĩa thần bí và khoa học viễn tưởng.

r. Descartes cũng chủ trương phủ nhận một cách căn bản ảnh hưởng sai lầm của tư tưởng và văn hóa xã hội cũ. Ông đã đưa ra một phê bình gay gắt về chủ nghĩa học thuật và chủ nghĩa hoài nghi, chỉ nhằm mục đích nghi ngờ, không nhằm mục đích tìm kiếm một nền tảng sâu sắc và vững chắc cho nhận thức, ý thức và hành động. Tiêu đề tác phẩm của r.decart – “Suy ngẫm về phương pháp kiểm soát lý trí, tìm kiếm chân lý trong khoa học” đã chỉ rõ mục đích nghiên cứu của ông.

Nguyên tắc hoài nghi được chia sẻ bởi

​​r.decartes là một cách tiếp cận để tìm ra những nền tảng cơ bản của mối quan hệ nhận thức giữa con người và thế giới. Việc nghiên cứu nguồn gốc của tri giác và khả năng tư duy của chủ thể tri giác đã đưa R. Descartes đến một quan điểm khẳng định bản chất của chủ nghĩa hoài nghi trong mọi lĩnh vực nghiên cứu. Việc phân tích sâu về những vấn đề này đã khiến Descartes đưa ra kết luận về những hạn chế của phản ánh cảm tính, sự ảo tưởng và đôi khi hoàn toàn vô căn cứ của nó. Theo ông, những hạn chế trong nhận thức cảm tính không thể khắc phục được bằng cách hoàn thiện công nghệ. Thí nghiệm có thể giúp con người khám phá ra các quy luật của tự nhiên, nhưng đó cũng là một phương tiện chưa đủ, vì hoạt động của các sự vật tự nhiên luôn phụ thuộc vào những giác quan nhất định. Theo Descartes, lý do cơ bản dẫn đến hạn chế của nhận thức cảm tính là vì giác quan liên quan đến “sự kết hợp giữa thể xác và linh hồn của con người”, và chức năng của cảm giác là chỉ ra giá trị của sự vật cho con người, và chỉ “đôi khi , một cách tình cờ, nó cho thấy Thế nào là cơ thể chính nó ”(3).

Xem Thêm : Truyền thông là gì? Sức mạnh của truyền thông ảnh hưởng thế nào?

Theo r. Descartes, kiến ​​thức về các đối tượng được hình thành bởi lý trí và phân tích cũng bị hạn chế và không hoàn toàn đáng tin cậy. Vì không có gì bảo đảm rằng sẽ không có sự trung gian của Đấng Toàn Năng (Đức Chúa Trời) giữa người nhận thức và người nhận thức. Đức Chúa Trời đã đặt một thế giới ảo giữa người nhận thức và người nhận thức, không phải là vật thực. Bởi vì trung gian này, R. Descartes khẳng định rằng kiến ​​thức về bản chất đơn giản của sự vật không thể được coi là chân lý đáng tin cậy. Mọi người chỉ có thể tin vào bản thân và logic hợp lý của họ.

Theo r. descartes, cơ sở duy nhất và vững chắc để đạt tới chân lý là niềm tin vào thực tế mà bản thân tâm trí tồn tại. Sự nghi ngờ chứng minh sự thật của ý nghĩ, và sự chắc chắn của ý nghĩ chứng minh sự tồn tại của cái “tôi”. Tư duy “tôi” được r.decartes coi là tiền đề cơ bản và là cơ sở của nhận thức khoa học.

Do đó, có thể nói rằng ph.becon và r.decartes được đặc trưng bởi niềm tin rằng lý trí là một trong những lực lượng cơ bản của con người. Với suy nghĩ này, họ nghiên cứu và lý giải mối quan hệ hợp lý giữa con người và thế giới, cho rằng mối quan hệ này là sự gắn bó mật thiết của chủ thể được hình thành bởi sự thống nhất trong mâu thuẫn phản ánh và phản ánh giám sát. Một mặt, chủ thể nhận thức là lý trí, giống như “ánh sáng tự nhiên”; mặt khác, tự ý thức, là sự phản ánh mối quan hệ hợp lý này, có thể giải phóng “ánh sáng tự nhiên” hợp lý khỏi tưởng tượng và dẫn nó đến nhận ra sự thật.

Về vấn đề này, phân tích bài báo của Descartes “Tôi nghĩ, tôi tồn tại” được quan tâm đặc biệt. “Tôi nghĩ …” của Descartes cho thấy ông đã chống lại thần học, “lật tẩy” mối quan hệ nhận thức của con người với tự nhiên và với chính mình, khỏi mọi thứ siêu nhiên, khỏi mọi sự trung gian, khỏi chủ nghĩa thần bí. Theo nghĩa này, “Tôi nghĩ …” của Descartes có thể được hiểu là “Tôi là nhà tư tưởng, không phải Chúa.” “Tôi nghĩ rằng…” cũng cho thấy sự tồn tại của chủ thể có ý thức (tôi nghĩ về thế giới) và sự tồn tại của ý thức tự giác (tôi khẳng định rằng tôi đang suy nghĩ). Lập luận này cho thấy Descartes ủng hộ cả tính hợp lý là “ánh sáng tự nhiên” và tính hợp lý là sự tự nhận thức, và khả năng giám sát “ánh sáng tự nhiên” để nó tuân theo các quy luật tự nhiên. Sử dụng khái niệm này, r.decartes khẳng định rằng chủ thể nhận thức là chủ thể nhận thức về đối tượng và nhận thức về chính mình. Cho thấy tác động qua lại giữa ý thức đối tượng và nhận thức bản thân đóng vai trò sáng tạo chức năng tri giác của con người.

Tiểu luận “Tôi nghĩ rằng…” của R. Descartes đã đi vào lịch sử triết học như một câu tục ngữ có nội hàm và ý nghĩa sâu sắc. Bài báo cho thấy xu hướng hướng nhận thức về các đối tượng thực, tức là từ Chúa đến con người. Tức là ông đã chuyển quyền chủ động nhận thức, khả năng và năng lực nhận thức thế giới khách quan cho con người. Trong quá trình nhận thức, con người quan sát thế giới tự nhiên, con người là tác giả của các giả thuyết, đồng thời là người tổ chức kiểm tra các giả thuyết và xây dựng các lý thuyết lý thuyết. Nghiên cứu đặc điểm của các mối quan hệ nhận thức giúp con người có thể lựa chọn và xây dựng các phương tiện nhận thức, nghiên cứu các điều kiện đảm bảo cho tư duy tuân theo các quy luật của giới tự nhiên.

Các tác giả của phương pháp luận không dừng lại ở việc khẳng định rằng lý trí có thể đạt đến bản chất đơn giản nhất của sự vật, họ còn đặt vấn đề tổng hợp những kiến ​​thức đơn giản và dễ hiểu thành một hệ thống hoàn chỉnh. Trên cơ sở nhận biết mối liên hệ nội tại giữa cái chung và cái riêng, họ chỉ ra những cách thức để tìm ra điểm chung trong cái riêng. Tuy nhiên, câu hỏi này chỉ được giải quyết ở mức độ trừu tượng chung của các nhà triết học Tây Âu của thế kỷ 17-18. Cái chung trừu tượng khác với cái chung cụ thể – mà theo Hêghen, “bao gồm cái riêng, cái riêng, cái phong phú cụ thể.” Mẫu số chung trong quan niệm của các nhà triết học Tây Âu hiện đại là tri thức cụ thể cùng tồn tại với các đối tượng và thực thể khác, chứ không phải là quy luật tồn tại và phát triển của các hiện tượng duy nhất. ..

Các phương pháp nhận thức được thiết lập bởi các nhà triết học Tây Âu hiện đại luôn đòi hỏi một xuất phát điểm thực tế; cần phải giả định rằng những lập luận này là phổ biến và do đó duy trì tính xác thực của những lập luận đã được phê duyệt. Các yêu cầu cơ bản mà chủ thể nhận thức cần đáp ứng trong phương pháp luận là: 1 / thừa nhận tính chân thực của điểm xuất phát; 2 / phải duy trì tính xác thực này trong suốt quá trình nghiên cứu. Họ nói rằng dấu hiệu của tính xác thực trí tuệ là tính rõ ràng của bài báo, không cần bất kỳ bằng chứng đặc biệt nào. Chủ thể tri giác phải có năng lực xác định khả năng của trực giác thông minh, để hoàn thành chức năng xác lập tính xác thực của tri thức và giám sát việc duy trì tri thức. Theo quan điểm của họ, trí tuệ trực giác là khả năng nhận thức cao nhất của con người, phụ thuộc nhiều vào trình độ phát triển của tư duy lôgic. Sự xác nhận trực quan về chân lý của các nguyên tắc lý thuyết là kết quả của quá trình “làm việc chăm chỉ” trước đó của trí óc. Không có gì siêu nhiên hay bí ẩn trong trực giác này. Theo R. Descartes, trực giác trí tuệ phải có trách nhiệm đối với người nhận thức để đảm bảo tính rõ ràng, mạch lạc và tính hiển nhiên của các tiên đề suy ra và nó phải thực hiện, cùng với suy luận, nhiệm vụ duy nhất là bảo toàn nội dung khách quan của các tiền đề lý thuyết. trong quá trình nhận thức.

Xem Thêm : Hậu sản là gì và những điều cần biết về bệnh hậu sản | Medlatec

Những ý tưởng cơ bản của lý thuyết về phương pháp nhận thức của r.decart được ông thể hiện dưới dạng các quy tắc sau:

1 / Đừng thừa nhận rằng bất cứ điều gì là một sự thật cho đến khi nó được chứng minh. Đó là, cố gắng tránh vội vàng và thành kiến, và chỉ đánh giá những gì rõ ràng và hiển nhiên về mặt trí tuệ.

2 / Chia mỗi phức hợp thành nhiều phần nhất có thể để giúp việc nghiên cứu chúng dễ dàng nhất có thể.

3 / Trong quá trình nhận thức, chủ thể tri giác cần bắt đầu từ đối tượng tri giác đơn giản nhất, tiến dần lên cho đến khi tri giác đối tượng phức tạp nhất. .

4 / Xem xét tất cả các dữ kiện trong quá trình nhận thức sự vật, không bỏ sót một tư liệu nào.

Người nhận thức chỉ có thể hoàn thành các chức năng nhận thức trong quá trình nhận thức sự vật trên cơ sở tự giác. Vai trò của sự tự nhận thức được thể hiện rõ ràng trong bài báo của R. Descartes “Tôi nghĩ rằng …”. Bài báo này phác thảo cấu trúc bên trong của ý thức tri giác – “Tôi nghĩ” ở hai cấp độ đồng thời: “Tôi nghĩ về thế giới” và “Tôi khẳng định rằng tôi đang suy nghĩ”. Vì vậy, ý thức con người là sự thống nhất của hai mặt: ý thức về đối tượng và ý thức về cái tôi.

Như vậy, có thể nói rằng tính tích cực của chủ thể nhận thức đã được các nhà triết học Tây Âu hiện đại chỉ ra, nhưng ý nghĩa của chủ nghĩa duy tâm không thể được chứng minh trong khuôn khổ của chủ nghĩa duy vật siêu hình và chủ nghĩa cơ bản. Trong lý luận của các nhà triết học này, nhận thức về chủ thể dường như không đụng chạm đến thế giới, nhằm nắm bắt những phương tiện vật chất để giải quyết mâu thuẫn giữa chủ thể và khách thể, xã hội và tự nhiên, cá nhân và xã hội. Theo quan điểm siêu hình, các nhà triết học Tây Âu hiện đại không thể xác định được tiêu chuẩn đích thực mà theo đó trật tự của các khái niệm có phù hợp với trật tự của sự vật hay không, bởi vì, theo quan điểm của Marx, câu hỏi liệu việc tìm kiếm ý tưởng có thể đạt đến chân lý khách quan hay không. một lý thuyết. Không phải là một vấn đề, mà là một vấn đề thực tế.

Nguồn: https://xettuyentrungcap.edu.vn
Danh mục: Hỏi Đáp

Vậy là đến đây bài viết về Vấn đề chủ thể nhận thức và phương pháp nhận thức trong triết học Tây Âu cận đại đã dừng lại rồi. Hy vọng bạn luôn theo dõi và đọc những bài viết hay của chúng tôi trên website Xettuyentrungcap.edu.vn

Chúc các bạn luôn gặt hái nhiều thành công trong cuộc sống!

Related Articles

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

Check Also
Close
Back to top button