7 mẫu phân tích Lưu biệt khi xuất dương hay nhất – HoaTieu.vn

Phân tích thơ các nước-hoatieu chia sẻ với các bạn dàn ý bài phân tích thơ các nước của tác giả và cách phân tích các bài văn mẫu chi tiết, hấp dẫn của bài viết. Vui lòng tham khảo trước.

• Top 8 bài văn mẫu phân tích sông bạch đằng

1. Phân tích dàn bài đặc biệt khi ra nước ngoài

1. Giới thiệu:

Giới thiệu những nét chính về cuộc đời và sự nghiệp của Phan Bội Châu: tiểu sử khái quát hoạt động cách mạng và sự nghiệp văn học…

<3

2. Văn bản:

– Phân tích hai câu đầu (hai câu sau): Ý tưởng lập con của Pan Peizhu

+ Tác giả đưa ra một quan niệm mới: làm người thì phải sống có hoài bão, muốn làm những điều xa lạ: “yếu đuối”, không chịu khuất phục trước vòng quay của trời đất.

<3

– Hai chân lý: khẳng định trước trách nhiệm cá nhân

<3 năm. Điều này trái ngược với niềm kiêu hãnh cá nhân.

+ Câu 4: Tác giả chuyển giọng điệu câu hỏi “bất thùy” (Có ai không?) ⇒ khẳng định vững chắc hơn khát vọng sống vinh hoa, phi thường, phát huy hết khả năng cống hiến cho thiên hạ . Mạng sống.

→ Vai trò cá nhân sâu sắc trong lịch sử: sẵn sàng đảm nhận bất kỳ trách nhiệm nào mà lịch sử trao cho nó.

– Hai bài luận: Quan niệm của Pan Peizhu về những nguyên tắc ứng xử mới trước vận mệnh đất nước

+Tình cảnh đất nước: “Tuổi trẻ sống chết”, đất nước vào tay giặc

+ Một quan niệm mới trái ngược với quan niệm cũ: nghĩa vinh, nhục gắn liền với sự tồn vong của quốc gia: “Còn sống càng nhục:

“Thánh nhân vẫn học khắp nơi”

+ Những người cách mạng cảm thấy sự tồn tại của mình liên quan trực tiếp đến sự tồn vong của dân tộc, hành động cởi mở, không ngừng tiếp thu những tư tưởng mới, đặt nhiệm vụ giải phóng dân tộc lên hàng đầu, hoàn toàn trái ngược với sự trì trệ, lạc hậu. quan niệm cứu nước của người đương thời.

– Phần kết 2: Thái độ và giọng nói bắt đầu

+ Tư thế đi đường của nam chính thật oai vệ :

“Nguyện trục dài của biển Hoa Đông trở lại

Nàng tiên xinh đẹp nhất thế giới

+ Hình ảnh kì vĩ được sử dụng: “long phong” – gió dài và mạnh;

⇒Tầm vóc ý chí của con người đã lớn, không muốn bị bó buộc trong khuôn khổ, ngoài vòng kiểm soát

Ba. Kết luận:

Nêu những nét đặc sắc về nghệ thuật làm nên thành công của tác phẩm.

Điều đó khẳng định lại nội dung tư tưởng của tác phẩm, có liên quan đến ý chí, nguyện vọng của con người trong thời đại hiện nay.



2. Phân tích bài thơ tiễn biệt nước ngoài – mẫu 1

Phan Bội Châu (1867-1940), người thôn Đan Nam, thị trấn Nam Hà, huyện Nam Đan, tỉnh Nghệ An, từ nhỏ đã bộc lộ tài năng xuất chúng, sớm nuôi dưỡng lòng yêu nước và ý thức dân tộc. sự giải thoát. Phan Bội Châu còn là người có nhân sinh quan sâu sắc, tích cực, mang nặng công và nợ nhân gian.

Ông tích cực tham gia nhiều phong trào chống Pháp, sau nhiều lần thất bại, cuối cùng ông đã nhận ra những sai lầm, yếu kém trong tổ chức phong trào yêu nước lúc bấy giờ và đề ra chủ trương cứu nước theo con đường tư sản. Ông nung nấu ý định cử những thanh niên ưu tú của đất nước mình sang Nhật Bản, Trung Quốc và các nước khác để học tập rồi trở về Trung Quốc giúp nước, hay còn gọi là Phong trào Đông Đô, tên của tổ chức là “Hội bảo trì”. “.

Bước tiến của tư tưởng cứu nước của Phan Bội Chu dường như đã mở ra con đường tươi sáng cho cách mạng Việt Nam cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19, mặc dù kết quả đạt được không khả quan. Ngoài những đóng góp to lớn cho sự nghiệp giải phóng Tổ quốc với tư cách là nhà hoạt động cách mạng kiệt xuất, Pan Peizhu còn được biết đến là nhà thơ, nhà văn lớn của thế giới nửa đầu thế kỷ. Trong thế kỷ 20, có một số lượng lớn tác phẩm được coi là mở đường cho văn học cách mạng Việt Nam, đẩy nó lên cao trào sau phái hữu.

Hướng dẫn xuất ngoại là bài thơ tiêu biểu cho phong cách của Pan Peizhu, không chỉ là bài thơ để các văn nhân yêu nước thể hiện lý tưởng cách mạng của mình, mà còn là một dấu mốc quan trọng nhất, nó mở ra con đường cho nhà thơ tìm về con đường thoát khỏi chủ nghĩa tư bản để cứu nước.

“Exorcism Notes” được viết vào năm 1905, khi Pan Peizhu và những người trẻ xuất sắc khác lên tàu và đến Nhật Bản để học tập. Các tác phẩm nhằm động viên, vực dậy tinh thần của những người đã khuất, đồng thời cũng là sự củng cố tinh thần, niềm tin, hướng dẫn người ở lại vì một tương lai tốt đẹp, tươi sáng hơn cho Tổ quốc. Nó thể hiện khí phách của đấng quân tử, lòng yêu nước sâu sắc, hoài bão đền nợ nước trong cơn nguy biến, lịch sử đã có nhiều biến động.

Hai câu đầu, tác giả thể hiện rõ quan điểm của mình về đấng nam nhi trong thời đại mới, thời đại đầy biến động, buộc con người phải thay đổi ý chí, mở ra con đường độc lập cho mình, cho dân tộc, cho dân tộc. quốc gia. Trong khi duy trì khí chất Nho giáo, ông cũng là một nhà cách mạng mạnh mẽ.

“Vũ trụ quay thì phải là lạ trên đời”

Phan Bội Châu cho rằng, người sống trên đời với thân hình “vai năm tấc, vai cao mười thước” thì phải tự tạo cho mình chữ “kỳ”, tức là không muốn sống cuộc đời tẻ nhạt. và cuộc sống đời thường nhàm chán, quanh quẩn “chỗ nước đọng”, mà để bản thân trở nên nổi bật, vượt trội nhờ lý tưởng cao cả, ước mơ lớn hoài bão lớn, dũng cảm bôn ba bốn phương.

Làm đàn ông thì phải dám thử thách bản thân, vượt ra khỏi vùng an toàn, vượt qua trở ngại của sự ngăn cách, được và mất, dùng nghị lực và dũng khí để vượt qua mọi giới hạn đạo đức, để đạt được thành công rực rỡ và đạt được sự nghiệp lỗi lạc, phi thường, khác người, ít người làm được. “Thà mất đi vẻ rực rỡ trong nháy mắt, còn hơn là bị lừa dối trong một trăm năm.” Hãy để cuộc sống của một người đàn ông xứng đáng với từ “nam tính”, cống hiến cả cuộc đời để trả món nợ mà anh ta nợ. Danh vọng và tiền tài, đừng lãng phí một cuộc sống nhàm chán.

Thông qua câu “Hà để vũ trụ xoay” không ngừng làm rõ quan niệm của Pan Peizhou về khát vọng làm người trong thời đại mới. Thể hiện một ý chí mạnh mẽ, một tư thế kiêu hãnh và một ý chí thách thức để bắt nhịp với vũ trụ là những gì cơ thể của một người cần phải nắm vững, và quyết định một cách dứt khoát và chắc chắn để nắm lấy vận mệnh của chính mình trong cuộc sống. Thay vì ý chí muốn sống nhàn hạ, chấp nhận sự sắp đặt của tạo hóa, toát lên khí chất nam nhi mạnh mẽ, ngang tàng cùng khí chất tự tin, táo bạo và vô cùng kiêu ngạo.

Ý nghĩa của những bài thơ của Pan Peizhu không chỉ thể hiện ý chí của một người, mà còn khuyến khích những người trẻ tuổi trong thời đại mới tự lực, tự cường, theo đuổi lý tưởng cao cả, phụng sự đất nước, thăng tiến bản thân trong vũ trụ, để kiến ​​tạo thiên nhiên, thoát khỏi cuộc sống tầm thường, rong ruổi trong ao hồ, vườn tược, chú cá Tanaka đã lập nghiệp.

Hai câu thơ tiếp theo “Trăm năm ta cần kẻ hầu người/ Trăm năm chẳng còn ai” là cảm nhận của tác giả về ý thức của một người con trai đối với đất nước, với dân tộc như một món nợ công. Danh tiếng phải được khen thưởng. Đặc biệt là trong thời điểm lịch sử. Nếu các dân tộc đang thay đổi, kẻ thù hung hãn sắp xâm phạm chủ quyền thì thanh niên phải biết đứng lên phụng sự Tổ quốc.

Tác giả vẽ ra khoảng thời gian “trăm năm” hàm ý đời người được tổ tiên ta tưởng tượng từ bao đời nay, đời người chỉ trăm năm. Thứ hai, một trăm năm cũng là một thế kỷ nhắc nhở về một thế kỷ với bao biến đổi lớn của dân tộc, bao nhiêu thay đổi của thế giới, sự suy tàn của chế độ phong kiến, sự xâm lược của các đế quốc phương Tây, và bao nhiêu lần con người lầm lỗi. “Trăm năm cần một người hầu” là ẩn dụ của tác giả về tầm quan trọng của bản thân trong công cuộc chấn hưng và giữ nước.

Nhưng con người sức dài vai rộng, trong sự sắp đặt của tạo hóa, đã cho chúng ta một thời sóng gió, nên bản thân người anh hùng phải bù đắp kỳ vọng của tạo hóa, xứng đáng với danh hiệu nam nhi của mình. Nếu như câu trước nhằm khẳng định tầm quan trọng của chí khí, ý thức lí tưởng, vai trò của bản thân và đất nước trước sau thì câu “Rốt cuộc còn ai?” lại là một câu hỏi mở, thể hiện sự mong đợi, kỳ vọng của tác giả. cho thế hệ thanh niên và tương lai.

Phan Bội Châu với lòng dũng cảm và lý tưởng cao cả như một tấm gương sáng ngời đã đặt bước đầu tiên trên con đường cách mạng tiên tiến của đất nước cho tuổi trẻ Việt Nam. Đánh thức tinh thần cách mạng, tinh thần yêu nước, tinh thần trách nhiệm và lòng tự tin của thanh niên trước cơn bão tố của khí phách.

Trong hai câu thơ, Phan Bác Châu một lần nữa cho ta thấy tâm thức hiện đại của một nhà Nho yêu nước, một nhà cách mạng kiểu mới trước sức mạnh của đất nước và trước sự suy tàn của chế độ phong kiến.

“Giang Hà chết, tình càng nặng, Thánh nhân nhục, còn học khắp nơi”

“Dòng sông chết” là bức tử chủ quyền dân tộc, chủ quyền lãnh thổ và sự suy vong của chế độ phong kiến, đất nước lầm than mà bọn đầu sỏ cầm quyền đưa nhân dân đến cảnh nước nhà nơm nớp lo sợ, bất chấp vận mệnh dân tộc ra sao Quốc gia. Một đất nước không có chủ quyền, không có tự do và triều đình phong kiến ​​chỉ là một lũ bù nhìn thối nát đến tận xương tủy, chỉ còn vài bước nữa là diệt vong.

Cho nên tác giả nói “dòng sông đã chết” cũng không sai, nhất là đối với một người có ý chí kiên cường và yêu nước như Pan Peizhu thì quả thật là xấu hổ khi đứng trước một viễn cảnh như vậy. Khi nhắc đến câu “hiền nhân đọc khắp nơi” sau đây, người ta càng khâm phục nhân cách và ý thức của Pan Peizhu.

Bởi vì Phan Bách Châu vốn là một nhà Nho chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền giáo dục phong kiến ​​từ nhỏ, nhưng ông không bị mộng tưởng hão huyền ám ảnh như một số nhà Nho, là nguyên nhân khiến quốc gia suy vong.

Không thể phủ nhận rằng Nho giáo đúng là một kho tàng đồ sộ, có thể cung cấp cho người dân một nền giáo dục tốt, nhưng xét trong bối cảnh hiện nay, nó chỉ mang lại những ảo tưởng viển vông, không làm được gì để tiêu diệt kẻ thù và khôi phục chủ quyền quốc gia .Vô dụng. Quả thực là một nỗi đau lớn của tác giả khi từ chối Nho giáo trong một thời gian dài, nhưng với tư cách của một chí sĩ yêu nước, lí tưởng cao cả và lòng quyết tâm, không nỗi đau nào có thể vượt qua nỗi đau mất nước.

Nhưng là một người đàn ông, ông muốn thể hiện vai trò chấn hưng quốc gia một cách tiên tiến, thay vì ôm giấc mộng huy hoàng đã qua. Từ đó ta thấy được một người yêu nước chân chính sẵn sàng hy sinh tất cả, chịu đựng nỗi đau riêng vì dân tộc, vì đất nước, hoàn thành nhiệm vụ, đền đáp công ơn, tâm hồn tự do, mạnh mẽ, tự tại.

Hai câu cuối của câu kết “Ta muốn cưỡi gió vượt biển Đông/ Ngàn sóng bạc gửi biển ra khơi”, hình ảnh một chí sĩ yêu nước, sang nước ngoài ngao du khắp nơi đại dương. Mở ra những chân trời mới, học hỏi những tri thức mới, đền đáp tổ quốc, dân tộc với một phong thái tự hào, tự tin.

Hình ảnh “Dongchi” và “Wanzhang Yinbo” bao hàm bối cảnh không gian rộng lớn và trống trải, thể hiện tấm lòng yêu đời và lý tưởng cao đẹp muốn chạm tới. người đàn ông thông minh. Niềm kiêu hãnh và ý chí quật cường trong tâm hồn nhân vật trữ tình làm nên hình tượng uy nghiêm, hùng vĩ nổi bật trên nền thiên nhiên.

Hướng Dẫn Ra Nước Ngoài là một bài thơ hay, giàu ý nghĩa và hàm ý sâu sắc. Khơi gợi, khơi dậy lòng yêu nước, lòng tự hào dân tộc, đánh thức niềm tin, lý tưởng và khát vọng cao cả của tuổi trẻ Việt Nam trong bối cảnh đất nước có nhiều đổi thay.

Xem Thêm : 21/4 là ngày gì? – Luật Hoàng Phi

Có thể nói Vĩnh biệt nước ngoài là một trong những bài thơ trữ tình cách mạng ra đời sớm nhất, là nguồn cảm hứng cho nền văn học cách mạng nước nhà sau này đạt đến đỉnh cao.

3. Phân tích bài thơ tiễn biệt người ra nước ngoài – văn mẫu 2

“Ngôn ngữ thơ”——gửi lòng bằng thơ, gửi gắm nỗi lòng. Cho nên tầm vóc của loại thơ này suy cho cùng cũng tùy thuộc vào tầm vóc của chí. Ý chí không phải là một sự bùng nổ nhất thời, càng không phải là một ý định vay mượn. Ngay cả nghiệp cũng phải có.

Sự nghiệp có thể có những việc chưa hoàn thành, nhưng việc chưa hoàn thành cũng là minh chứng cho một sự dấn thân lớn chứ không chỉ là một ý chí. Đó là một bảo chứng của thơ tự nó. Vì thế. Thơ sẽ chẳng là gì ngoài những lời sáo rỗng, cường điệu rẻ tiền, không có chí lớn, và càng tệ hơn nếu chí lớn không gắn liền với nhân cách lớn, với cuộc đời lớn.

Bài thơ bộc lộ trực tiếp sự giàu sang theo truyền thống gắn liền với sự hào phóng và bản lĩnh đàn ông. Thơ của họ là bản tuyên ngôn của cuộc đời họ. Trước khi khắc mình vào thơ, họ khắc mình vào núi. Người dân thường ví chúng với chim hồng hạc, chim hồng hạc và ngược lại với chim sẻ và chim chiền chiện. Trong thơ, họ như những con đại bàng vút trên trời biển bao la.

Tư thế của họ là một tư thế oai hùng, một tư thế vũ trụ, chứ không phải “ngang tầm súng bảo nước. Thế rồng chầu nguyệt” (như vác gươm mài trăng – dang dung) ), “Han Tae Vanity is most talent The most talent of people” (tiếng cảm thán vang khắp không gian – Bulu Zen Master) rồi cũng “bay thẳng diệt muôn trùng, phá bè kết bạn bằng kim ô” (Nguyễn Hữu cau)…do đó bao trùm toàn bộ hào quang của chủng tộc.

Trong dòng trực tiếp đó, việc Phan Bội Chu ra nước ngoài là sự anh dũng, dũng cảm của một trong những hậu duệ ưu tú nhất của dân tộc Việt Nam. Trên thực tế, khái niệm về cậu bé trong bài thơ này không phải là của riêng Pan Peizhu. Đó là quan niệm chung của sĩ tử Nho ngày xưa. Ít ra ta cũng thấy nó âm vang rất mạnh trong thơ Nguyễn Công Trứ.

Tuy nhiên, điều đáng nói là không phải Pan Beizhou ném một khái niệm lý thuyết vào cuộc sống như một người muốn trở thành lý thuyết, mà là anh ta đã sống nó một cách trọn vẹn. Trước khi làm thơ, có lẽ vì thế mà Người ra đi không chỉ chứa đựng một lẽ sống, mà quan trọng hơn, nó chứa đựng một chân dung của một con người-một con người nổi bật. Hai chủ đề:

Làm người thì phải phi thường trong thiên hạ và để vũ trụ an nhiên tự tại.

Tôi nghĩ chữ “Khí” trong bản dịch này chưa thể hiện hết tinh thần của chữ “Khí”. Bởi từ “dị” mang hàm ý: một người phải có khả năng làm được những điều kỳ lạ, xuất chúng, phi thường. Riêng từ “lẻ” không thể diễn tả hết ý nghĩa của hồi đầu. Tôi cũng không nghĩ rằng người dịch đã sử dụng từ “世界” để diễn đạt đúng nghĩa của văn bản gốc.

“Đời” là một không gian tưởng rộng mà lại hẹp, vì nó có xu hướng thu nhỏ lại trong phạm vi nhân gian. Phan Bội Châu ban đầu không dùng những từ này. Chỉ đến câu thứ hai ta mới thấy yếu tố không gian xuất hiện. Sau đó, nam tu xuất hiện trong mối quan hệ tuyệt vời nhất theo quan niệm của nam Fanji: vũ trụ.

Con người sinh ra trong vũ trụ này phải đối mặt với vũ trụ (trời đất), tức là họ có tất cả những gì vĩ đại nhất trong vũ trụ này chứ không riêng gì thế giới con người. Như vậy ngay từ hai câu đầu đã hiện lên hình ảnh chung về một bậc hào kiệt: anh ta không phải là kẻ thụ động phó thác đường đời của mình cho thiên hạ, cũng không phó thác thiên hạ cho mình. .

Con người phải là người chủ động thay đổi cả vũ trụ. Ngang qua nhân gian, náo động trời nước, đổi mới thế gian hiu quạnh, đáng đời làm người. Quan niệm về con người của Pan Peizhou ở đây chính là quan niệm về con người vũ trụ rất quen thuộc trong văn học Nho giáo trung đại. Nếu như hai câu này gợi hình ảnh con người trong một không gian rộng lớn thì hai câu thực này lại phát triển hình ảnh ấy ở một chiều không gian khác: thời gian. Thời điểm ở đây cũng là thời điểm của quy mô vĩ mô:

Trăm năm nữa không ai cần mình, sau này cũng không ai?

Trong câu tiêu đề, trong khi giọng điệu cá nhân rõ ràng, khái niệm vẫn còn chung chung. Lúc này, Pan Peizhou xuất hiện trên mặt văn bản. Anh ý thức được vai trò lịch sử của mình, tự hào, tự tin. Tôi phải là một phần không thể thiếu của trăm năm này. Nói cách khác, anh ấy đã thực hiện sứ mệnh của mình: trở thành người đàn ông của thế kỷ.

Đối mặt với vũ trụ, đối mặt với cả thế kỷ, hình dáng của người đàn ông này có thể được gọi là cấp độ vũ trụ. Không phải là anh ấy muốn thay thế vị trí của mình đúng lúc như một kẻ tự đại hào hoa. Mà là làm một điều gì đó vĩ đại và vĩ đại, xoay chuyển vũ trụ và thay đổi diện mạo của thế kỷ. Từ “I” là bản dịch thoát của từ “I” (i).

Ngay cả khi được dịch là tôi, tôi hay “người hầu”, cái tôi vẫn là một ý thức cá nhân mạnh mẽ trong thế giới này. Hình ảnh tác giả hiện ra giữa không gian và thời gian rộng lớn là một vẻ đẹp riêng kì vĩ. Có thể thấy ít ai khắc họa được mình trong một thời gian và không gian đầy kỷ niệm như vậy! Dù sao thì bốn câu đầu cũng chỉ nói lên một điều lẽ ra là “lạ”, mà không nói rõ “điều lạ” đó là gì! Bốn câu tiếp theo sẽ loãng dần nó. Hai giấy tờ là một sự công nhận đặc biệt:

Dòng sông chết càng nhục, thánh nhân còn đọc khắp nơi

Câu trên là câu khẳng định: dòng sông đã chết! Chủ quyền rơi vào tay ngoại bang, núi chết. Sống không làm chủ là sống tủi nhục. Hai chữ “Giang sơn tuế nguyệt” đầy đau thương, uất hận. Câu tiếp theo tiếp tục, thánh nhân không có ở đây, ngay cả sách cũng ngu xuẩn! Tất cả những điều này đều bị phủ nhận một cách kiên quyết và kiên quyết: vẫn tuân theo yêu cầu của sách, sống ở đất nước những ngày này là một sự ô nhục đối với sách nam.

Vì như thế là nhắm mắt quay lưng với “vũ trụ xoay”, tức là thả mình cho cuộc đời quay cuồng. Đối với một người, tất cả những gì thiêng liêng đều coi như đã chết. Đây là lý do tại sao hành động là cần thiết. Hành động đáng giá đó, hành động phi thường xuất sắc đó bây giờ là: lên thiên đàng. Ở câu trên, ta thấy cái tôi (ngã) hiện ra trước những chiều không-thời gian rộng lớn của “vũ trụ”, “trăm năm”, “diva” và ở đây nó tiếp tục được nhấn mạnh. Qua: “Giang sơn” và “Hiền nhân”.

Người đó phải đối mặt với đất nước, đối mặt với cả nền giáo dục. Vì vậy, bức chân dung của người đó được vẽ càng muộn, bản ngã đó càng nhạy cảm hơn với những điều vĩ đại nhất. Không gian duy nhất có thể chứa người đó là vũ trụ. Kết thúc hai câu, những nét vẽ tuyệt vời cuối cùng đã hoàn thành tác phẩm tuyệt vời của một cuộc sống tuyệt vời:

Muốn cưỡi gió vượt biển Đông, muốn ra khơi sóng bạc.

Sáu câu trên đã gợi lên trong đầu Đại Bàng những suy nghĩ, sự lựa chọn và sự chuẩn bị. Trong hai câu thơ này, ta thấy con đại bàng dang rộng đôi cánh khổng lồ của mình ra biển, đương đầu với mọi gió mưa. Câu thơ khiến chúng ta liên tưởng đến thái độ của con chim lớn trong bức thư của Ou Hexin: “Bay thẳng để diệt hết sâu bọ, và phá vỡ vòng bạn bè với Jin Ou”.

Nhưng câu thơ của Phan Bội Châu không còn là hình ảnh thông thường nữa. Vì công cuộc đông tiến, ông là người ủng hộ, vì cuộc xuất hành do ông khởi xướng là một hành động đáng nể của bậc trượng phu sẵn sàng xả thân vào muôn vàn sóng bạc để tìm đường mưu sinh. cố đảo ngược trời đất. Bài thơ kết thúc bằng một câu hùng hồn và dũng cảm mà bản dịch không thể chuyển tải hết: thiên trung bạch lang nhất phi phi.

Vì vậy, theo cá nhân tôi khẳng định, tạo ra những trang viết nam tính hoàn toàn không phải là cách lưu danh sử sách. Nhưng con người ấy lại muốn làm những việc phi thường, chấn động, hy sinh thế giới, cứu dân, cứu nước. Khát vọng cao cả của Phan Bội Châu được trở lại sống ở đây giúp chúng ta hiểu được bản chất vĩ đại của con người lừng lẫy này.

4. Phân tích bài thơ tiễn biệt nước ngoài – mẫu 3

Phan Bội Châu (1867-1940) tên thật là Phan Văn Sắn, kèn Sao Nam, sinh tại làng Đan Nhiệm, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An. Ông sinh ra và lớn lên không có quê hương, chứng kiến ​​sự thất bại của phong trào chống Pháp. Chế độ phong kiến ​​suy tàn kéo theo sự sụp đổ của hệ tư tưởng phong kiến ​​cổ hủ, lạc hậu.

Tình hình đó đặt ra câu hỏi lớn cho các nhà chí sĩ yêu nước: cứu nước bằng cách nào? Trong bầu không khí u ám bao trùm đất nước lúc bấy giờ, ánh bình minh hy vọng đã chiếu rọi qua nguồn sách mới, nội dung truyền bá tư tưởng cách mạng dân chủ tư sản phương Tây khác với các sách thánh hiền trước đây. Trong đó, người ta có thể tìm thấy những đề xuất hấp dẫn về một phương thức mới để cứu quốc gia và những triển vọng tươi sáng cho tương lai. Do đó, các nhà Nho tiên tiến thời bấy giờ, chẳng hạn như Pan Bozhu và Pan Zhuting, đều là những người tiên phong chấp nhận rủi ro.

Phan Bác Châu là một trong những nhà chính trị yêu nước đầu tiên đi tiên phong trong sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc theo hướng dân chủ tư sản. Sự nghiệp tuy không thành nhưng anh mãi mãi là tấm gương sáng ngời về lòng yêu nước nồng nàn và ý chí đấu tranh bất khuất.

Pan Peizhu không lấy văn chương làm mục đích sống, nhưng trong hoạt động cách mạng, ông đã tích cực nắm bắt vũ khí tinh thần sắc bén này để tuyên truyền, cổ động và khơi dậy tinh thần yêu nước của đồng bào. Tài năng văn chương, nhiệt huyết sôi sục và kinh nghiệm trên con đường cách mạng là cơ sở để Phan Bội Châu trở thành nhà văn, nhà thơ lớn.” (1914), trung quang tâm sử (1913 -1917), Phan Bội Châu niên biểu (1929)…

Năm 1904, ông cùng các đồng chí thành lập một hiệp hội mới. Năm 1905, Hội chủ trương Phong trào Hướng Đông cử thanh niên ưu tú sang Nhật Bản học tập nhằm bồi dưỡng lực lượng nòng cốt của cách mạng và tìm kiếm sự giúp đỡ từ các thế lực bên ngoài. Trước khi đi, Pan Peizhu đã viết một bài thơ về việc rời biển, nói lời tạm biệt với bạn bè và đồng đội. Phiên âm tiếng Trung:

Anh ấy yếu đuối, và anh ấy hứa sẽ tự di chuyển. Nhà sư thế kỷ rơi xuống, và nền không lá bắt đầu tải. Jiang Shantu đã hy sinh quần áo của mình, và nhà hiền triết Lian Yinlu một cách tự nhiên. ! Cầu mong trục dài đông và biển vừa qua, đảo Phi Phi đẹp tự nhiên nhất.

Thơ đã dịch:

Làm trai thì phải quen, vũ trụ tự vận hành. Khoảng một trăm năm nữa, bạn cần một người hầu, sau ngần ấy thời gian, không có ai? Tôi đã luôn luôn muốn đọc! Tôi muốn cưỡi gió vượt biển Đông, cùng muôn trùng sóng bạc ra khơi.

Với chất thơ nồng nàn, xúc động, nhất là khi ra nước ngoài, đã khắc họa vẻ đẹp hào hùng, lãng mạn của quan cách mạng Pan Peizhu, với những tư tưởng mới mẻ, táo bạo không gò bó, và nhiệt huyết sôi trào. Con đường cứu nước. Bài thơ mở đầu bằng lời khẳng định chí làm trai:

Làm người thì phải phi thường trong thiên hạ và để vũ trụ an nhiên tự tại.

Thơ trong Thơ chữ Hán: Kỳ sinh sáu trai yếu vui. Từ “xi” có nghĩa là hiếm, lạ, khác thường nên được hiểu là từ nói về sự to lớn, vĩ đại, kỳ vĩ của công việc mà con người phải đảm nhận. Đây cũng là lý tưởng của Nho giáo thời phong kiến.

Trước Phan Bội Châu, trong thơ văn người ta đã nhắc đến chí làm trai. Fan Wulao phàm nhân đã từng tự hỏi: danh tiếng của mọi người vẫn còn nợ, / nghe câu chuyện của hoàng đế với má (tỏ tình). Nguyễn Công Như đã khẳng định trong bài “Đi thi tự vệ”: Muốn được danh trời đất, / phải có tên sông núi… và nhấn mạnh: chỉ nam bắc, tây, đông / để tiếp thêm sức mạnh đấu tranh. Trong bốn bể (Tinh thần anh hùng).

Người con của cụ Phan Bội Châu đã chinh phục thế hệ trẻ đương thời bằng sự táo bạo, quyết liệt và cảm hứng lãng mạn nồng nàn. Đối với ông, làm người có nghĩa là làm được những điều phi thường, tức là những điều phi thường. Khổ thơ đầu khẳng định điều này. Câu thứ hai bổ sung ý nghĩa cho câu thứ nhất với giọng điệu cảm thán: kẻ làm người phải tham gia vào quá trình xoay chuyển thế giới và thay đổi thời thế chứ không thể chỉ ngồi nhìn thời thế thay đổi và an cư lạc nghiệp. Đó là điều bình thường khi chấp nhận mình là người ngoài cuộc.

Thực ra đây là sự nối tiếp khát vọng của nhân vật trữ tình trong chuyến du xuân: Giang Tử Thường vẽ mặt người / Sinh ra đúng lúc, phải thay đổi theo thời gian. Trong bài chia tay, anh ấy xuất hiện trong bức chân dung trữ tình của Yangshi, và hai câu khá rõ ràng. Đây là một người có tầm cao vũ trụ, người cảm thấy có trách nhiệm gánh vác những trách nhiệm lớn lao.

Người đó dám đối mặt với cả vũ trụ, và cả vũ trụ khẳng định mình. Pan Peizhu khao khát được làm con trai, vượt qua giấc mơ danh lợi của Nho giáo trong tam triều ngũ quan, đạt được lý tưởng xã hội rộng lớn và cao cả hơn.

Cảm hứng và tư duy này một phần xuất phát từ tư tưởng tư tưởng của Nho giáo xưa, nhưng tiến bộ hơn vì nó có tính chất cách mạng. Thông thường, trẻ con tạo ra con quay là lẽ thường tình, nhưng phan bội châu lại ôm ấp mong muốn chủ động xoay vũ trụ, hơn là để nó tự xoay vần.

Điều đó cũng có nghĩa là anh không khuất phục số phận mà khuất phục hoàn cảnh. Lí tưởng xông pha đã phú cho nhân vật trữ tình trong bài thơ một dáng người cao lớn, một tư thế hiên ngang thách thức vũ trụ. Hai câu thật thà thể hiện trách nhiệm cá nhân của nhà thơ, đồng thời là một nhà cách mạng tiền phong khi sinh thời:

Anh cần em trăm năm, mãi mãi tương lai phải không anh?

Câu thứ ba không chỉ khẳng định sự tồn tại của nhân vật trữ tình trên đời mà còn hàm chứa một ý niệm: Sự tồn tại của chúng ta không phải là những sự việc ngẫu nhiên, vô bổ, vì thế, chúng ta phải làm một điều gì đó to lớn, có ích cho đời. Câu thứ tư có nghĩa là nghìn năm sau không còn ai tiếp nối công việc của tiền nhân. “Cái tôi công dân” của tác giả được đặt giữa nhân sinh trăm năm và ngàn năm lịch sử.

Tôi cần sự khẳng định, không phải vì niềm vui, mà vì danh dự và danh tiếng của sự cống hiến nam tính cho hậu thế. Đặt câu hỏi tu từ cũng là một cách để khẳng định rõ hơn tâm huyết và cách hiểu đúng của tác giả: lịch sử là dòng nước chảy không ngừng, cần có sự tham gia và gánh vác của các thế hệ. Ở bốn câu đầu, những hình ảnh kỳ vĩ của thiên nhiên như vũ trụ, trăm năm, vĩnh hằng thể hiện cảm hứng lãng mạn bay bổng và là nguồn sức mạnh niềm tin cho nhân vật trữ tình.

Đầu thế kỷ 20, nỗi bi quan, thất vọng đè nặng trong lòng những người yêu nước Việt Nam sau những cuộc khởi nghĩa chống thực dân Pháp liên tiếp thất bại. Một tâm lý phòng thủ thường phổ biến. Trước tình hình đó, thơ tiễn biệt lúc chia tay như gióng lên hồi chuông cảnh tỉnh tinh thần yêu nước, thôi thúc nhân dân vùng lên chống giặc ngoại xâm. Trong hai bài báo, Pan Peizhu đã đặt chí làm người của mình vào hoàn cảnh thực tế của lịch sử đương thời:

Giang Hà chết, đời càng nhục, thánh nhân còn lưu học khắp nơi.

Nhục – vinh nhục được tác giả miêu tả có liên quan đến sinh tử của quốc gia: non sông đã chết, sống càng tủi nhục. Ý nghĩa của nó phù hợp với ý nghĩa văn thơ yêu nước của Nguyễn Đình Chào vào cuối thế kỷ X.

Đoạn thứ năm thể hiện thái độ dứt khoát qua sự tương phản giữa sự sống và cái chết, được thể hiện bằng ngôn ngữ đậm chất anh hùng ca. Đó chính là khí chất ngoan cường, kiên cường của người không chấp nhận cuộc sống nô lệ tủi nhục. Cách mạng thơ mới. Ở câu thứ sáu, Pan Peizhu đã thẳng thắn bày tỏ quan điểm của mình về một thực tế cay đắng rằng nền giáo dục Nho giáo đã ảnh hưởng đến tình hình đất nước lúc bấy giờ.

Thời nước mất nhà tan, sách thánh chẳng ích gì. Vì vậy, tiếp tục theo đuổi nó sẽ chỉ là vô ích. Tất nhiên, Pan Peizhou không hoàn toàn phủ nhận nền giáo dục Nho giáo, nhưng đối với một người từng là đệ tử của một ngôi trường khổng lồ mà nói như vậy thì hơi táo bạo.

Sự dũng cảm và sáng suốt này trước hết xuất phát từ lòng yêu nước mãnh liệt và khát vọng mãnh liệt tìm ra con đường mới để giải phóng đất nước khỏi ách nô lệ bi thảm. Pan Peizhu cho rằng nhiệm vụ thực tế hiện nay là cứu nước, cứu dân, đổi mới, học hỏi những tư tưởng cách mạng mới, tiến bộ. Bài thơ này không chỉ là một biểu hiện của ý chí, mà là một hành trình trữ tình:

Nếu bạn muốn cưỡi gió qua Dongpen, tất cả những con sóng bạc sẽ ra biển.

Những cảnh tuyệt đẹp trong hai phần kết của vũ trụ: East Basin, Wind Wing và Vô số Sóng bạc. Mọi thứ như hòa làm một với con người trong tư thế bay bổng. Câu thứ 7 và thứ 8 của nguyên bản được kết nối thành một bài thơ hay: người đuổi theo cơn gió mạnh qua Biển Đông, và những con sóng bạc của vũ trụ bao la cùng nhau bay. Tề Phi).

Tất cả tạo nên một bức tranh rộng lớn mà ở đó con người là trung tâm, với những khát vọng lớn lao như đôi cánh, bay vút lên trên thực tại khắc nghiệt đen tối, bồng bềnh giữa trời biển bao la. Dưới đôi cánh đại bàng, muôn vàn con sóng bạc đầu tung bọt trắng xóa, như muốn đưa người ta bay thẳng đến bầu trời mộng mơ. Hình tượng sử thi này đã thắp sáng niềm tin và hy vọng của thế hệ mới trong thời đại mới.

Thực ra, sự ra đi của Pan Peizhu là một cuộc ra đi bí mật, chỉ đưa đi một số chiến hữu thân cận nhất. Dù phía trước chỉ là một vài tia sáng ước mơ, nhưng những người ra đi tìm đường cứu nước vẫn tràn đầy nhiệt huyết và niềm tin. Sức thuyết phục và sức lan tỏa của bài thơ này nằm ở ngọn lửa tình cảm cháy bỏng trong tâm hồn nhân vật trữ tình.

Xem Thêm : Phân tích nội dung và ý nghĩa phương pháp luận của cặp phạm trù

Bài thơ hiện lên hình ảnh người anh hùng ra đi, với tư thế oai hùng, lừng lẫy như vũ trụ. “Cái tôi công dân” rất tự giác của nhân vật chính luôn trăn trở, day dứt trước sự tồn vong của đất nước, của dân tộc.

Bài thơ chia tay khi ra nước ngoài được viết theo lối ước lệ phóng đại rất phù hợp với mục đích động viên. Âm điệu của bài thơ đầy dịu dàng, mạnh mẽ và hào hùng, tráng lệ. Đau đáu, lạc quan, say mê hành động và tư tưởng cách mạng thổi sức sống vào từng dòng, từng chữ, từng hình ảnh trong bài thơ. Giọng điệu hào hùng của bài thơ này đã lay động và thức tỉnh mọi người.

Đây là bài thơ tiễn biệt nhưng cũng là lời kêu gọi, giục giã. Tầm vóc của bài thơ này hoàn toàn xứng đáng với tầm vóc của một con người mà cả nước kính phục và tin tưởng. Tác giả Nguyễn Ái Quốc, trong tác phẩm “Valun và Phan Bộ Châu” (1925), đã tôn Phan Bộ Châu như một anh hùng, một thiên thần, đã hy sinh thân mình cho nền độc lập và kiếm được 20 triệu đồng trong gông cùm của tà giáo.

5. Phân tích bài thơ tiễn biệt nước ngoài – văn mẫu 4

Đầu thế kỷ 20, Việt Nam bị mất chủ quyền, phong trào Vua Căng thất bại, những tư tưởng dân chủ tư sản đã thổi một luồng gió mới cho thanh niên yêu nước. Họ tìm thấy lý tưởng mới và ra đi với niềm tin vững chắc vào đất nước. Một trong những nhà cách mạng đã anh dũng hy sinh là Phan Bội Châu. Trước khi ra đi, ông đã viết bài thơ “Vĩnh biệt thế giới” như một lời vĩnh biệt. Đây là một bài thơ đặc sắc trong kho tàng thơ của Pampeeju.

“Vũ trụ quay thì phải là lạ trên đời”

Hai câu đầu mở ra một quan niệm mới về ý chí và địa vị xã hội của nam giới. Làm người thì phải sống phi thường, chói lọi, dám hoạch định sự nghiệp, dám chuyển “thế thái khôn”, dám chủ động đương đầu với thử thách, thay vì sống thụ động, nhàm chán, mơ hồ.

Ở đời phải giữ vững lập trường, không chịu khuất phục số phận. Cũng giống như Nguyễn Công Như đã từng nói: “Người đứng trên trời dưới đất, nhất định phải có tên sông núi”. Cho đến nay, Pan Peizhu đã bộc lộ một tư tưởng và lẽ sống cao thượng, dám nghĩ dám làm. Tác giả rút kinh nghiệm:

“Tôi sẽ luôn cần bạn trong khoảng một trăm năm nữa phải không?”

Quan niệm mới đã hình thành ý thức cá nhân của một cái “tôi” có trách nhiệm, phù hợp với thời đại. Nhà thơ khẳng định sứ mệnh cao cả và thiêng liêng trong cuộc đời, nhận thức sâu sắc và trách nhiệm lớn lao của mình. Chúng ta không chỉ nên sống một cuộc sống bình thường và yên bình, mà chúng ta còn phải sống với sự cống hiến, tự hào và vinh dự, để lưu danh cho các thế hệ mai sau. Lời phủ nhận ở vế thứ tư khẳng định rõ hơn lẽ sống của ông.

Những hình ảnh thơ đồ sộ, tráng lệ như “Trần Côn”, “Trăm năm”, “Mãi mãi” làm nổi bật khát vọng sống và cống hiến vô tận của tác giả. Không chỉ ý thức được trách nhiệm của mình, Pan Peizhou còn thể hiện thái độ quyết đoán trước thời hạn:

“Giang Hà đã chết, thánh nhân có gì xấu hổ, còn học”

Với tình yêu đất nước nồng nàn và tầm nhìn tinh tế, Pan Peizhu đã hiểu rõ hơn về tình hình đất nước lúc bấy giờ. So sánh vinh và nhục với một người đàn ông đứng trước nỗi đau tan nát gia đình. Cũng như các nhà cách mạng khác, Người cũng hoài nghi về tương lai của dân tộc và con đường cứu nước. Ông đã thấy rõ một thực tế: chủ quyền quốc gia đã mất, “hiền nhân” bất lực. Ở câu này, bản dịch thơ chưa sát với nguyên tác cho lắm.

Nguyên văn thể hiện thái độ dứt khoát và mạnh mẽ của Pan Peizhu: “Không có thánh nhân, đọc sách là ngu!”. Không phải ông hoàn toàn mất niềm tin vào nền giáo dục Nho học mà ông đã khôn ngoan nhận ra những hạn chế của nó. Điều này ở một mức độ nhất định chịu ảnh hưởng của những tư tưởng dân chủ tư sản. Trước tình hình đó, Pan Bozhou đã đưa ra một mong muốn mãnh liệt và quyết liệt:

“Nếu muốn qua bể đông, hãy ra biển theo sóng bạc”

Hai câu cuối gợi tả dáng vẻ hào hùng, anh dũng và không kém phần lãng mạn của người ra đi cứu nước. Những bức tranh nên thơ kì vĩ, tráng lệ cứ hiện ra: “Hồ Đông”, “Gió lộng”, “Ngàn con sóng bạc”… làm đẹp thêm tư thế, tâm trạng của người đi đường. Tuy nhiên, bản dịch thơ vẫn chưa làm nổi bật hết vẻ đẹp của bức tranh.

“Tạm biệt biển cả” chỉ là một cuộc chia tay bình thường như bao cuộc chia tay khác, “Ngàn sóng bạc bay bên nhau” thể hiện trọn vẹn một bức tranh tráng lệ, hình ảnh trung tâm là con người, bao quanh là vũ trụ bao la như ước mơ của con người. cánh. Thực chất đây là một cuộc chia tay khá bí mật nhưng qua bài thơ, tác giả thể hiện một cử chỉ vô cùng tự hào và tin tưởng vào tương lai của đất nước. Nó được coi là một hình tượng đẹp trong văn học, một hình tượng vừa mang tính sử thi, vừa xen lẫn cảm hứng lãng mạn.

Bài thơ này được coi là một trong những bài thơ mạnh mẽ nhất. Không chỉ có ý tưởng, quan niệm mới mà còn có những nét nghệ thuật độc đáo. Bài thơ này được viết theo thể thơ thất ngôn, rất phù hợp với “Shuo Zhi” của Pan Peizhou. Hình ảnh thơ lớn giúp thể hiện đầy đủ hoài bão hành động và tinh thần trách nhiệm của tác giả. Âm hưởng thơ linh hoạt, khỏe khoắn, mạnh mẽ.

Đến đây, cả bài thơ đã dựng nên hình tượng người anh hùng cách mạng với vẻ đẹp hào hùng, lãng mạn. Bằng tâm huyết và lòng yêu nước, Pan Bozhou không chỉ trở thành nhà cách mạng mà còn là nhà văn lớn của dân tộc, đáng để thế hệ mai sau ngưỡng mộ.

6. Phân tích ngắn gọn về các bài báo đặc biệt khi trở thành thường kỳ

Phan Bội Tử được coi là người đầu tiên trong lịch sử Việt Nam có ý thức dùng văn học để vận động, tuyên truyền cách mạng. Ông cũng là người khởi xướng dòng văn trữ tình chính trị. Trong số đó, bài thơ “Kỷ niệm lên đường” là một tác phẩm tiêu biểu.

Đây là bài thơ do Pan Peizhu viết khi chia tay bạn bè và đồng đội ở quê nhà trước khi lên đường vào năm 1905. Lòng hăng hái và quyết tâm lần đầu tiên ra nước ngoài để “mưu sự phục quốc”.

Cậu bé Zhidao đã được nhắc đến trong các tác phẩm văn học từ thời cổ đại, nhưng nó đặc biệt được coi trọng trong thời kỳ phong kiến ​​khi Nho giáo thịnh hành. Một người đàn ông phải có danh tiếng và sự nghiệp thì mới đáng làm trai. Không phải vậy, trong bài thơ “Thú nhận lòng mình”, Fan Wulao đã viết:

<3

hay nguyen cong tru cũng đã viết:

“Các con, bắc, tây, đông, bốn bể đánh nhau”.

Muốn trở thành người được mọi người công nhận thì phải biết nỗ lực, cống hiến, thành danh. Kế thừa những tư tưởng của Nho gia, Pan Peizhu đưa ra quan điểm về chí làm người như một tuyên ngôn hùng hồn:

“Anh ta là một người đàn ông rất nhu nhược, hứa sẽ hành động theo ý mình “.

Đầu tiên, anh cho rằng đã là con trai thì phải “lạ”, tức là sống khác người, không giống người khác và tạo ra sự khác biệt. “Khí” cũng có nghĩa là những điều phi thường, vinh quang, chấn động trái đất. Đó là lối sống chủ động, không co cụm, không nản lòng, để hoàn cảnh sai khiến, nhưng có dũng khí làm chủ hoàn cảnh. Nhân vật trữ tình dám đối diện với vũ trụ, đối mặt với thế giới, đối mặt với vũ trụ để công khai bản thân, phấn đấu thực hiện ước mơ công danh. Phan Bội Châu có khát vọng xoay chuyển vũ trụ, không để “vũ trụ tự quay”. Anh không đầu hàng số phận mà thay đổi hoàn cảnh bằng chính khả năng của mình. Có thể nói, đứa con trai duy nhất của ông là đứa con trai coi thường vũ trụ, dám đứng đầu, thách thức thiên hạ.

Cơ thể vĩ đại của con người, cơ thể của vũ trụ, luôn mang ý thức và trách nhiệm của cá nhân trước thời đại:

<3

Trong một trăm năm hữu hạn của cuộc đời, Pan Peizhu sẽ cống hiến hết mình cho đất nước và lập nên những thành tựu phi thường. Bản thân tác giả khẳng định đây là cái tôi có trách nhiệm và hiếu thắng chứ không phải cái tôi ích kỷ chỉ biết quan tâm đến lợi ích cá nhân. Trong hai câu thực, đối lập hài hòa giữa cái vô tận của thời gian với cái hữu hạn của cuộc đời, Phan Bội Châu đã làm nổi bật khẳng định của mình trong bối cảnh phủ định. Anh muốn làm những điều phi thường, để ghi tên mình vào sử sách, không hổ thẹn với bản lĩnh đàn ông mà anh từng lấy làm lý tưởng trong đời. Cống hiến cuộc đời mình vừa là nghĩa vụ, vừa là trách nhiệm của mỗi người. Trong giới hạn trăm năm ấy, người nam phải thực hiện chí làm trai, ngàn năm sau phải lưu danh thiên hạ. Hai câu thơ thôi thúc mọi người, nhất là lớp trẻ ra sức làm việc, cống hiến cho đại nghĩa, góp phần cứu nước, tìm hướng đi mới cho dân tộc.

Dựa trên thực tế đất nước, Pan Peizhu đề xuất vận mệnh quốc gia phải do một người chịu trách nhiệm:

“Giang Tử Đồ tế y, hoa sen thánh hiền hót diệc”

Sông núi bị xâm chiếm, sông núi không còn, ta sống cũng chỉ mang tủi nhục mà thôi. Sách vở, người có học cũng trở nên vô nghĩa khi chủ quyền quốc gia bị xâm phạm. Nhiệm vụ giải phóng dân tộc được Người đặt lên hàng đầu vì Người có ý thức thời đại. Sách vở chẳng còn ý nghĩa gì khi nước mất nhà tan. Công việc quan trọng và thiết thực nhất lúc bấy giờ là tìm lối thoát, hướng đi cho đất nước thoát khỏi ách xâm lược, bóc lột của thực dân Pháp. Phan Bội Châu là một người yêu nước và ông cũng mong phong trào Đông Du do mình lãnh đạo sẽ mang lại nhiều lợi ích cho đất nước. Ngoài ra, hai bài báo này còn nhằm cảnh tỉnh những người yêu nước. Đây cũng là lúc họ xoay chuyển thế giới, xoay chuyển tình thế, xoay chuyển đất nước.

7. Phân tích xuất tinh độc đáo

Phan Bội Châu (1867-1940) ngày xưa tên đẹp làm sao. “Có thể nói, trong lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc của dân tộc Việt Nam, trước Chủ tịch Hồ Chí Minh, Phan Bội Châu là một nhân vật vĩ đại” (Đồng Quang Piao). Pan Peizhu là linh hồn của phong trào giải phóng dân tộc trong 25 năm đầu thế kỷ 20. Tên tuổi của ông gắn liền với các tổ chức yêu nước như Phục hội Hội, Phong trào Đông Du, Việt Nam Quang Phục hội. Tên tuổi Pan Peizhu gắn liền với hàng trăm bài thơ, hàng chục cuốn sách, nhiều nghi thức tế thần và nhiều vở tuồng đầy tinh thần yêu nước. “phấn bội châu cưỡi gió dập sóng” (tửu).

Năm 1900, Pan Peizhu đoạt giải nhất trường mỹ thuật, năm 1904 thành lập tổ chức yêu nước Restoration Society. Phong trào về phía đông bắt đầu vào năm 1905. Theo đường lối của Hội Cải cách do ông thành lập, ông bắt đầu đi khắp nước Nhật để tìm đường cứu nước. Ngay ngày đầu tiên lên đường, Người đã làm bài thơ “Xuất hành” tặng đồng đội. Có thể nói bài thơ này là một mốc son chói lọi trong sự nghiệp giải phóng dân tộc của nhà văn Phạm Bác Châu.

“Xuất hành” được viết bằng chữ Hán, có bảy chữ và tám chữ theo nhịp điệu Đường, là một bài hát thể hiện thái độ, quyết tâm nhiệt thành và tư tưởng cao cả mới của Zhi Pan Bo. Ngày ra đi cứu nước.

Dùng hai câu để tuyên bố mục đích của cuộc sống cao thượng:

“Chàng trai yếu ớt khi khẳng định rằng vũ trụ tự vận hành”

Tự hào là con người, phải sống để sống, muốn làm “chuyện lạ” (yêu hiu). Theo nghĩa rộng, không thể sống một cuộc sống tầm thường. Người ta không thể sống thụ động, để cho vũ trụ (trí tuệ vũ trụ) “tự chuyển mình” một cách buồn tẻ, tầm thường. Như anh ấy đã nói rõ trong một bài thơ khác, câu thơ này thể hiện tư thế và thái độ tốt về bản lĩnh đàn ông và sự tự tin vào khả năng và tài năng của chính mình để hoàn thành những điều vĩ đại và thay đổi thế giới. :

“Mở rộng vòng tay đón lấy kinh tế, há miệng cười mối thù”.

Gắn bài thơ với sự nghiệp cực kỳ sôi nổi của Pan Peizhu, chúng ta có thể cảm nhận được khí chất anh hùng của vị học giả vĩ đại này. Những người muốn làm “kỳ tích” trên đời đã từng nung nấu suy nghĩ theo một bài thơ cổ:

“Tất cả thánh nhân bất tử, bảo vệ thân bạch, độc hành văn tự”

(“Chuyên gia luyện giọng” – mai vien)

Người đàn ông muốn làm “dị” trên đời này có “máu” sôi sục: “Tôi máu giang hồ bẩm sinh, từ nhỏ tôi đã đọc sách của cha. đèn địa nói xưa vào Đạo ta phải nộp thuế, nước mắt chảy xuôi, giấy ướt…” (Người tù).

Ở phần thực, chất thơ được mở rộng, tác giả khẳng định vai trò của mình đối với xã hội và lịch sử:

“Khi một người đến tuổi trung niên, anh ta ở đúng nơi, và ngày mốt, anh ta giả vờ không có lá”

“Tự” là ta: “tu thân” tức là có ta trong kiếp “trăm niên”. Câu thơ khẳng định, thể hiện niềm tự hào vô song của người nho sĩ trong cảnh nước mất nhà tan. “Ngày mai” sau ngàn năm là lịch sử của dân tộc phải không bạn (để lại tên)? Hai câu 3 và 4 đối nhau, câu phủ định được dùng để làm nổi bật câu khẳng định. Đó là một biểu hiện sâu sắc đầy chất thơ về vai trò của cá nhân trong lịch sử: sẵn sàng đảm nhận bất kỳ trách nhiệm nào mà lịch sử trao cho nó. Ý tưởng đẹp đẽ này là sự kế thừa những tư tưởng vĩ đại của các vĩ nhân trong lịch sử:

“… Cho dù trăm xác này phơi khô trên cỏ, ngàn xác này bọc trong da ngựa, ta cũng bằng lòng.”

(“Thượng tướng’ – Trần Quốc Tuấn)

“…bản thân cuộc sống là bất tử,

Hãy cứu trái tim của Denham Barn. “

(Bức tường thiên văn)

Lấy “từng năm tháng” của đời người hữu hạn làm “thiên đường” vô tận của lịch sử dân tộc, Pan Peizhu đã sáng tạo nên một bài thơ bi tráng và hào hùng, thể hiện quyết tâm và hoài bão của cô lúc chia tay. giải phóng dân tộc Trên con đường đó Người đã trải qua muôn vàn gian khổ nhưng Người luôn bất khuất và lạc quan.

Vui lòng tham khảo thêm phần tài liệu của hoatieu.vn để biết thêm thông tin hữu ích.