Tổng quan về Văn học thời Trần – an phong an binh

– Tập 1: Từ Thượng Cổ Đến Căn Phòng Phía Trước (- 1009). – Tập 2: Từ Lý Thái Tổ (1009 – 1028) đến Lý Nhân Tông (1072 – 1127). – Tập 3: Từ Lý Thần Tông (1127 – 1138) đến Lý Huệ Tông (1211 – 1224). – Phụ lục (b): ghi ngày vua xuống trần.

Lịch sử Việt Nam có hai dịch giả:

1.- Chen Guofu dịch, Hà Nội: Nxb Khoa học xã hội, 1983.

2.-Nguyễn Gia Tường dịch, hcm: nxb tp hcm, 1993. Cong de và le bac convert sang bản điện tử, 2001.

2.-an nam chi lược Annan Zhilue (về an nam/Việt Nam) của le tac ( ? – ?), cái này là chính sử tức là sử do các quan viết chứ không phải do triều đình soạn, một cuốn sử do các sử gia viết theo lệnh của triều đình, gọi là chính sử, bộ sử này Sách viết bằng văn xuôi chữ Hán năm 1335 ở Trung Quốc (Trần trụi Việt Nam, Bên thuyền nhà Nguyễn), nội dung sách đan xen các ghi chép về địa lý, lịch sử, văn hóa, v.v. Một danhviết từ đầu đến cuối cuộc đời trần thế, bộ sử này gồm 20 quyển, nhưng quyển thứ 20 đã thất lạc, nay chỉ còn lại 19 quyển. Sách:

Hội đồng phiên dịch tư liệu lịch sử Việt Nam, 1960. Lời giới thiệu luận án của L.M.Cao, Viện trưởng Đại học Huế, 22-4-1960. NXB: Viện Đại Học Huế, 1961. Các tác giả chuyển sang bản điện tử: công đề, đoàn vương, lê bắc, 2001 Nguồn: in lại từ website Viện Việt Nam học. Hiện nay ở Việt Nam mới có bản dịch, chú thích và xuất bản, gồm cả chữ Hán và tiếng phổ thông.

4.-Sách truyện

Xem Thêm : Hắt xì hơi 1-2-3 cái, theo ngày giờ, báo điềm gì? – Kinh nghiệm

Truyện là một thể loại tự sự, bao gồm ba thể loại: chính truyện, dã sử và văn bia. Trong tường thuật, chúng ta thấy sự khởi đầu của một cốt truyện, hoặc đơn giản hoặc phong phú. Các thể loại truyện trong văn học độc thân như đời thực, ứng xử, giao tiếp, v.v. ..v.. ..

a.-Anh Lục thiền tập, tác giả: khuyết danh, ghi lại chuyện ra đời và đi trước của các thiền sư Trung Hoa.

b.-Tam tổ thứ lục, tác giả: vô danh, ghi lại truyền thuyết về ba vị tổ của Trúc Lâm Thiền: 1.-Chen Rentang (tổ tiên); 2.-Pháp-Pháp người (nhị tổ);3.-Xuân Quang (Tam Tổ), và nhiều bài thơ của ba vị này.

c.-viet dien u linh, tác giả: Tiểu sử Lý Tế, danh sĩ (khoảng cuối thế kỷ 13, đầu thế kỷ 14). Ý nghĩa nhan đề: – Việt điện là vùng đất bao quanh kinh đô nước Việt Nam; – u linh là thiêng liêng, sử sách ghi lại vẻ vang của lòng yêu nước thương nòi. những người trong các ngôi đền ở kinh đô và các vùng phụ cận Trường hợp, xuất bản khoảng năm 1329.

<3 Tên cuốn sách có nghĩa là An Anthology of Weird Tales from the Southland. Sách ghi chép truyền thuyết và truyện dân gian Việt Nam. Cuốn sách này bị mất.

e.-nam ong mong luc, của le luong tức hồ nguyễn thương viết bên mạn thuyền. Tên sách có nghĩa là giấc mơ của một người đàn ông (nam = ông già của đất nước). Anh là con trai cả của hồ. Sau thất bại trong Chiến tranh chống Nhật Bản, hai cha con được đưa lên tàu. Cuốn sách này có nội dung ghi lại lịch sử và văn hóa của nước ta. Tác giả viết ra nhân tài nước Nam, sẽ không bao giờ gặp lại, nên coi đó như một giấc mơ, lấy ý nghĩa này làm tên sách. Cuốn sách gồm 28 truyện ngắn với lối kể linh hoạt, súc tích. Tác phẩm tuy được viết bên mạn tàu nhưng tác giả Hồ Nguyên Chương lại ghi lại tình cảm dân tộc nên có thể xếp tác phẩm này vào dòng văn học thế tục.

Tình hình tương tự: Sau 1975, ở hải ngoại có nhiều tác phẩm Việt Nam viết bằng tiếng Việt, tiếng Anh hoặc tiếng Pháp. . .; Nếu có tác phẩm nào thể hiện được tình cảm dân tộc, thể hiện được hồn dân tộc và lòng yêu nước, dù bằng tiếng Việt, tiếng Anh, tiếng Pháp… thì đều được xếp vào văn học nước ngoài trong kho tàng văn học Việt Nam nhà ở.

5.- Tấm bia:

Văn bia hợp thời thường ca ngợi vẻ đẹp của đền đài và công trạng của các bậc vua chúa. Ngưỡng Núi) Hải Triều Thiền sư ca ngợi Lý Thượng Kiệt, một anh hùng kiệt xuất trong lịch sử dân tộc Việt Nam.

Nhưng ngược lại, bia ký của thời đại có rất nhiều ý kiến ​​phê phán những tệ nạn mê tín, dị đoan của đạo Phật trong đời sống xã hội lúc bấy giờ. Như Trương Hán Siêu lên án sự băng hoại của Phật giáo trên tấm bia đá đức thủy sơn ký tháp (có nghĩa là tấm bia đá ở tháp thánh núi Deruy).

6.-Nghị luận:

a.-Về Đạo Phật:

1.-Dư khóa Trần Thái Tông chủ trương sinh, lão, bệnh, tử là quy luật tự nhiên, không ai tránh khỏi. Nhà vua phản đối chủ nghĩa khổ hạnh, nhà vua cho rằng mọi sinh hoạt hàng ngày: lời nói, tĩnh, động, thức, ăn, ngủ, đại tiện đều theo Pháp, bỏ là sai.

2.-Zen là hệ tư tưởng chỉ đạo của Chen Taizong, Phật giáo và Nho giáo khác nhau nhưng tương thích.

3.- Thiền Chánh Niệm Nhị Tổ Pháp Lệ sáng lập năm 1322 theo thỉnh cầu của Thượng Hoàng Trần Minh Tông.

b.-Về Nho giáo:

1.-“Tứ thư di chúc” Ru’an/Chu Wan’an, học thuyết của Nho giáo, không còn nữa.

2.-minh đạo lục Do He Guili viết năm 1392. He Guili rất quan tâm đến Nho giáo, nhưng suy nghĩ của anh ấy rất cởi mở. Nội dung của cuốn sách này là ông đánh giá lại tư cách của Khổng Tử, và ông ca ngợi công chúng là tốt hơn Khổng Tử. Ông chỉ trích các nhà hiền triết Nho giáo của Trung Quốc, những người mà ông học rộng nhưng không thực tế. Thái độ phản cổ của He Guili khiến các nhà Nho đương thời vô cùng căm ghét ông.

c.-Về khoa học quân sự:

Tướng quân và Vạn ký bí thư của Hongdao King Chen Guotuan không còn tồn tại.

7.-Các bài hát đồng quê chuyên nghiệp:

tường và chèo sinh ra trên cõi đời này.

Trong cuộc chiến chống quân xâm lược Mông Cổ, nhà Trần đã bắt được một người Trung Quốc tên là Li Ruansha xin ở lại nước ta. Ông viết truyện và dạy người Việt ca hát. Lúc đầu là tuồng, sau được dịch ra tiếng Việt để người bình dân cũng hiểu được. tuồng chịu ảnh hưởng nặng nề của Trung Quốc trong cách trình diễn, chủ đề và cách đối đáp. Có rất nhiều buổi biểu diễn Đường ca trong triều đình, và rất nhiều vua và quan rất thích nó. Từ đó xuất hiện những bài hát Đường trần du nhập.

chèo có từ tuồng. Chắc là do các nho sĩ sống trong dân gian sáng tạo ra. chèo được lấy cảm hứng từ tuồng, nhưng các chủ đề phù hợp hơn với hầu hết mọi người, chẳng hạn như lịch sử, thần thoại, câu chuyện và đời sống xã hội của Việt Nam.

ii.-Sáng tác chữ nôm:

1. Định nghĩa -nom:

Chữ danh được hình thành trên cơ sở chữ Hán để diễn tả âm đọc của người Việt. Chữ Nôm là loại chữ xuất hiện sớm hơn trong lịch sử nước ta, có thể là vào thời Đại Triệu (207-111 TCN), nhưng phải đến đời người, khi các nhà văn, nhà thơ Hàn Quốc viết chữ Nôm. lên chữ nôm.

Có hai loại chữ nôm: chữ Nôm Việt và chữ Nôm Tày. Chữ Nôm được người Việt ở vùng đồng bằng sử dụng, và mọi thứ viết bằng chữ Nôm trong văn học Việt Nam đều bằng chữ Quốc ngữ. Ngôn ngữ Nông-Thái được người miền núi sử dụng là tiếng Thái và tiếng Nông, nhiều tác phẩm và bài thơ dân gian của họ được ghi bằng tiếng Nông-Thái.

“chữ nôm là chữ quốc ngữ của chúng ta và đã được sử dụng gần 10 thế kỷ, nhưng mãi đến gần đây, cuối thời Pháp thuộc, nó mới trở thành một thứ chữ cổ như chữ Hán, không còn được sử dụng nữa. trong đời thường Trung.” (Đào duy anh, chữ Nôm: nguồn gốc, cấu tạo, tiến hóa, hà nội: khoa học xã hội, 1973, tr. 9)

Theo gs pham van dieu:

“Hiện nay, đi tìm dấu vết của chữ Nôm theo các manh mối lịch sử trước nhân loại, chúng ta chỉ biết đúng hai điều:

1.- Thế kỷ thứ 7,bố là cha,conlà mẹ, là một ngôn ngữ thuần nam tính được nhân dân sử dụng. sau khi mất , tức là:Phụ thân Đại vương, tưởng niệm vị anh hùng cứu quốc đã đánh tan quân xâm lược năm 791 i> /p>

2.-Vào thế kỷ thứ 10 sau Công nguyên, vua Đinh thành lập nhà Đinh, chữ nam được ghép trong tên nướcco. Nước ta vừa độc lập:đại co việt.

bố mẹtrong bố đại vuong, cotrong bố của đại cô việt tất cả các chữ nôm trong các bài tựa, bài vị hay, đều có Phải viết bằng một chữ, đó là chữ nôm. Như vậy là có chữ Nôm của các thế kỷ VIII và X.

Những sự thật, bút tích, bản gốc, văn bản gốc đã bị thất lạc và hủy hoại từ lâu. Nhưng sử sách xưa ghi những người làm thơ Nôm giàu có đầu tiên, tức là họ cũng cho thấy sự phổ biến của chữ nôm trong đời sống trần gian. Ngoài ra, hiện nay có nhiều công trình được cho là có nguồn gốc từ trần gian. Ngoài ra, chúng ta còn có một văn tự chữ Nôm cụ thể, dứt khoát và cổ nhất trong đời sống trần gian, đó là tấm bia khai nguyên năm thứ III (1343) đời Trần Tự Tông, trên bia ghi tên khoảng 20 xã, thôn. . chữ Nôm, tìm thấy ở đình Thanh Sơn, tỉnh Ninh Bình. Ngoài ra, từ thế kỷ X đến nay, những thể thơ xưa nhất còn tồn tại là thể thơ quốc âm của Nguyễn Trãi, Trần Chiếu và Hầu Lễ. Có thể nói, sự phổ biến và thịnh đạt của chữ nôm trong đời sống nhân gian chính là hiện thân cho tinh thần độc lập tự chủ của dân tộc ta trong thời kỳ phồn vinh, giàu có và oai phong không hơn không kém. Toàn nghĩa lịch sử chữ nôm, chữ nôm văn học. “

(phạm văn điều, Văn học Việt Nam, thương sách, saigon: tân việt, 1960. usa: nxb xuân thu, 1993)

2.-Lứa thi nhân đầu tiên:

a.-nguyen trien / han truyen, sinh dưới thời Trần Thái Tông (1225 – 1282), có tài làm thơ quốc âm và đỗ đạt. Đặt tên cho một phong trào thơ ca.

Theo sử sách cổ, vào tháng 8 năm 1282, dưới sự lãnh đạo của Chen Rendong, một con cá sấu đã đến sông Phú Lương (tức sông Nhị Hà). Trần Nhân Tông sai quan thượng thư Nguyễn Hiền ném bài văn xuống sông. Con cá sấu bỏ đi. Nhà vua thấy điều này rất giống với truyền thuyết bên mạn tàu nên đã đặt họ là Han cho ông, vì vậy nhiều người cũng gọi ông là Han Sanen. Nhưng tôi không thấy lịch sử viết bằng chữ Hán hay danh từ như thế nào.

b.-Nguyễn tiến sĩ đồng là một học giả đời Trần (1258 – 1278) có tài làm thơ phú quốc ngôn. Công việc của anh ấy đã bị mất.

c.-Vua Dizong Theo triết lý của Zen, ông đã tạo ra bài thơ Sống tại Lạc đường (có nghĩa là hạnh phúc trong thế giới vật chất), và bài hát vui chơi đẻ thành đạo.

d.-chu an/ chu van an (?- 1370) là một danh nhân lừng lẫy thế giới và rất có uy tín. Sau khi rời khỏi dinh thự, ông về nhà tu học, bắt đầu dạy học, ủng hộ các gia đình giàu có, từ bỏ mê tín dị đoan. Ông có rất nhiều học trò giỏi, lại là một vị quan lớn như một nhà giáo dục mạnh mẽ và một người thầy tuyệt vời. Vua Trần Minh Tông (1314-1329) nghe tiếng ông nên mời ông vào kinh và phong làm Quốc sưTư Thái tử.

Chu văn an tên thật là chu an, là một nhà giáo, một bác sĩ và một vị quan của Đại Việt trong những năm cuối đời. Sau khi qua đời, ông được vua Chen phong làm Công tước Wenjing, và các thế hệ sau thường gọi ông là Zhu Wen’an hoặc Zhu Wenjing.

e.-He Guili không chỉ là một anh hùng nổi tiếng về chính trị, kinh tế và quân sự, mà còn rất thành đạt về văn học nghệ thuật. Anh ấy rất thích nho. Trở lại với những bài thơ đã mất.

Thời đại địa cầu hiện nay, văn tự viết bằng chữ nôm rất ít.

3.- Một số công trình được suy đoán sẽ xuất hiện trong và sau Trái đất như sau:

a.-Truyện con cóc Tác giả là một ẩn sĩ, giận Thái sư Trần Thủ Độ ép vua Trần Thái Tông không có con lấy chị dâu là Thàn. thiên công . Chu phu nhân của Trần thiếu lúc đó đang mang thai, muốn giữ đứa con trong bụng làm của riêng nên viết bài này:

<3

. . . . . . . . . . . ..

Kết thúc câu chuyện:

“Hãy nghĩ xem điều đó thật nực cười làm sao, đó cũng là một trò chơi tồi.”

(Chuyện Con Cóc)

Truyện có 398 câu lục bát, lấy hai nhân vật Cá trê và Cóc làm tên truyện. Đây là một bộ sưu tập truyện ngụ ngôn. “Chuyện con Cóc” phản ánh hiện thực của xã hội phong kiến ​​lúc bấy giờ: kẻ mạnh, kẻ gian, quan lại nhiều. . .

b.-Câu chuyện về một vị vua

Truyện viết bằng thơ Đường Lỗ, tác giả: khuyết danh, tất cả 49 bài.

vương tương tức vương tử quan, là cung nữ nhà Hán (48-33 TCN). Cô nghĩ mình đẹp nên không hối lộ họa sĩ Medinto, người ghét cô và vẽ hình ảnh xấu xí của cô cho nhà vua. Vì vậy, cô không được nhà vua chú ý. 33 triệu mỗi năm. cn, nô tài cầu hôn Hán vương. Hán Vương hứa gả Khương Vương cho chủ nô. Trước khi từ biệt, nhà vua cử quân đến Antlers mới biết nàng là mỹ nhân vô song, đồng thời cũng biết Dianto đã lừa dối nhà vua. Nhà vua cố gắng giữ Tường Vương, nhưng các cận thần của ông đã can thiệp. Cô phải rời vùng đất khô cằn và trở về vùng đất của những cái hồ ở phía bắc. Sau khi vào cung vua, vua tự vẫn. Các văn nhân, nghệ sĩ Trung Quốc thường sáng tác thơ nhạc về vịnh chiêu quân công.

Câu chuyện về tường thành dựa trên chủ đề bắt lính vào hồ, chỉ trích việc Chen Yingzong gả công chúa Xuan Zhen cho vua thành phố vào năm 1306.

Thi sĩ khóc, mỹ nhân chiêu binh khóc công chúa: Nước non ngàn dặm đã cạn. Tình yêu, màu son mượn. Trả Oh Lee. ..vàng pha chì”.

Cảnh hoàng hậu tự vẫn:

Những chiếc khăn lá treo lủng lẳng quanh cánh đồng treo vầng trăng ba lá, bóng màu quế cao. Gương lạnh và bóng tối, và Zhou vẫn yêu chiếc áo choàng đó. “

Có một bản ballad châm biếm cuộc hôn nhân này:

“Tiếc thay, cây nguyệt quế trong rừng, để thằng dở hơi trèo lên.”

c.-Câu chuyện thử nghiệm

Trinh nghĩa là con chuột còn trinh (thử = con chuột). Truyện được viết theo thể lục bát bởi ho lệ lệ. Đây là truyện ngụ ngôn có hai nhân vật chính là chuột bạch và chuột đực. Chuột bạch, góa phụ, tượng trưng cho sự trinh trắng và chính trực. Chuột đực tượng trưng cho ngoại tình.

Thông qua lời nói của chú chuột bạch nhỏ, tác giả ám chỉ He Guili, tể tướng lúc bấy giờ, theo ý kiến ​​của tác giả, He Guili là một kẻ đa nghi, nịnh hót, tàn bạo và tham lam:

“Thấy người thì đa nghi, cố chấp, không phải là không thương, kiêu ngạo ếch ngồi giếng, tham lam như mèo nhà Đường, ngồi rồng chầu phượng , còn ta quen lòng chó. Ta có đường vào thân. Bành trướng thách quốc, hại dân. Ích kỷ phần nào giúp ai.”

Vậy thì dùng vẻ ngoài cao quý tao nhã để quảng bá hình ảnh chủ nhà là tác giả hồ sống đi:

“Làm sao tốt bằng nhà của chủ nhân tấm thiệp này, ba phòng tiêu điều cả ngày, không lo đuổi thỏ đuổi nai, rồng vẫn lượn vòng trong ao chờ đợi. “

Truyện thi được viết vào thời điểm tận thế, trước khi Hu Guilie soán ngôi.

Bình luận: Tác giả He Jungui đã từng sử dụng khái niệm trung quân ái quốc của Đường Vũ để chỉ trích Tể tướng He Guili. Trên thực tế, He Guili là một nhân tài về chính trị, kinh tế và quân sự. Như đã nói ở trên, lần đầu tiên trong lịch sử kinh tế tài chính nước ta, Hồ Quý Ly ra lệnh phát hành tiền giấy.

d.-Những câu chuyện ý nghĩa:

Tác giả là Hoàng Thượng, cháu của Nguyên Phương, người ghi lại những sự kiện lịch sử của Sứ Nguyên Phương.

Năm 1413, vào thời hậu Trần, vua mỏ Chen Gui đã đột nhập vào Hezhou cùng với quân đội của mình sau nhiều trận chiến và thất bại. Vào thời điểm quan trọng, nhà vua ra lệnh cho Ruan Express mang hàng hóa đến cầu, và trao danh hiệu Đại tướng quân nhà Minh cho cha của Zhang, người đóng quân ở Ngee’an. Ông Nguyễn cho biết ông gọi Tướng Minh là một kẻ săn mồi và một kẻ ngang ngược. Người cha tức giận ra lệnh chặt xác anh ta.

iii.-Kết luận văn học đương đại-di cảo:

Chúng ta có thể ngạc nhiên vì Trần Thủ Tổ vốn là một anh thợ thuyền chài thất học, ông đã mở mang phong trần cho sự nghiệp đế vương, nhưng lại có chính sách phát triển giáo dục để đào tạo ra nhiều nhân tài cho Đại Việt .

Cả về sáng tác lẫn tài năng, giai đoạn hậu sinh đã đi trước thời đại rất xa, văn học đương đại vẫn tiếp tục và có những bước tiến vượt bậc so với văn học cùng thời. Từ thời độc thân cho đến hậu thế, văn học quốc âm không ngừng phát triển, là sự khởi đầu của văn học quốc âm trong lịch sử văn học Việt Nam.

Qua các tác phẩm đương đại-hậu sinh học, chúng tôi nhận thấy những đặc điểm sau:

1.-Về ngôn ngữ: chữ Nôm/chữ quốc âm không chỉ là công cụ viết chữ mà còn là phương tiện giao tiếp học thuật. Hồ Quý Ly đã xác nhận sự phong phú của Quốc âm kinh, và ông quyết định thành lập Quốc học. Điều này thể hiện tinh thần tự lực tự cường của một dân tộc muốn thoát khỏi ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa. Tinh thần ly khai trung đã ăn sâu vào tiềm thức của dân tộc Việt Nam từ bao đời nay.

2.-Về thể loại: Các thi nhân đời này và đời sau viết các thể loại truyện bằng thể loại quốc âm, đồng thời cũng sử dụng thể luật Đường luật. vịnh.

3.-Về cảm hứng: Nhà thơ Đất và Tương lai dung hòa hai nguồn cảm hứng: – Cảm hứng từ hiện thực dân tộc có tính chất ngôn từ. ;- Lấy cảm hứng từ các thư tịch Trung Quốc, các nhà văn Việt Nam sưu tầm những yếu tố trang nhã, giản dị trong văn học Trung Quốc.

4.-Về xu hướng: Nội dung thơ đương đại và hậu hiện đại có xu hướng phản ánh trực tiếp hoặc gián tiếp các sự kiện lịch sử, xã hội, chuyển tải tính duy lý tôn giáo.

Nội dung nổi bật nhất là văn thơ yêu nước, là tiếng nói kiên cường của nhân dân Đại Việt. Tác giả nói đến tinh thần phương Đông của một thời đại đã ba lần đánh tan quân xâm lược Nguyên Mông.

Như đã nói, trên thế giới, Phật giáo nhường bước cho Nho giáo. Nhưng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến các hoàng đế, và nhiều hoàng đế đã trở thành nhà sư. Trần Nhân Tông sáng lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử

Văn học truyền kỳ có 74 tác giả và văn học đương đại có 89 tác giả. Lúc bấy giờ có 40 tác giả là thiền sư, nhưng trên thế giới chỉ có một số thiền sư như Pháp La, Huyền Quang. Vì vậy, trong văn học đương đại, tác giả phần lớn là tu sĩ, còn trong văn học thế tục thì ít hơn.

Tư tưởng Phật giáo chiếm ưu thế trong văn học đương đại là tư tưởng Thiền. Trong cuốn sách Tư tưởng Phật giáo trong văn học đương thờitran, c, chúng ta sẽ tìm hiểu về tư tưởng Thiền của vua Trần Thái Tông, tư tưởng Thiền của Tuệ Tông Thượng. Các học giả, Zen nghĩ về Chen Renzong và Zhulin – Yan Tu Zen.

Toronto, ngày 7 tháng 8 năm 2020. nguyen vinh thuong