Truyện cười là gì? Phân loại, nội dung, đặc điểm thi pháp – LyTuong.net

1. Khái niệm trò đùa

Cũng như các thể loại truyện dân gian khác của Việt Nam, truyện cười rất phong phú và đa dạng. Không thể không thừa nhận mối quan hệ giữa truyện cười và một số thể loại truyện dân gian khác như truyện ngụ ngôn, truyện cổ tích (cái này chúng ta đã đề cập khi đề cập đến thể loại truyện cổ tích). Theo King of Progress, thuật ngữ truyện cười đã được các nhà nghiên cứu sử dụng khoảng 4 năm nay như một thuật ngữ chuyên môn để chỉ tất cả các dạng truyện dân gian (như tên gọi) có hiệu ứng truyện tranh. ), sử dụng tiếng cười như một cách để khen ngợi, phê bình và giải trí.

Đề cập đến chức năng cơ bản của trò đùa ở trên, tôi nghĩ cũng nên chỉ ra rằng một số tên đi kèm với chức năng này là không thể tách rời. Đó là những thuật ngữ như truyện cười, truyện cười, châm biếm, châm biếm, công kích, câu chuyện trạng thái … nhưng nếu chúng ta tiếp cận kho lưu trữ phong phú về truyện cười, chúng ta sẽ thấy mọi thuật ngữ. Các thuật ngữ được đề cập ở trên, như tên gọi của chúng, được liên kết với các kiểu phụ đùa khác nhau.

Chẳng hạn, những câu chuyện hài hước liên quan đến những trò đùa vô thưởng vô phạt, cười chỉ để cười, giải trí theo kiểu “một cười mười phần” chủ yếu nhằm mục đích mang lại niềm vui cho cuộc sống – có lẽ không sâu sắc – nhưng ít nhiều cũng giảm bớt sự vất vả. của những người lao động.

Một câu chuyện châm biếm, châm biếm, đả kích … đặt ra câu hỏi chỉ trích. Như vậy, tiếng cười không chỉ là tiếng cười giải trí mà là ý nghĩa xã hội được lồng vào đó. Tuy nhiên, nghĩa của ba từ châm biếm, châm biếm, nói xàm ít nhiều khác nhau về bản chất, mức độ và đối tượng. Có thể hiểu, tiểu mục này sẽ hướng đến nhiều nội dung khác nhau, từ thấp đến cao, từ giai cấp đồng loại đến các thế lực giai cấp đối lập. Những gì người ta chê cười để xây dựng một nền tảng đạo đức hoàn hảo có thể là cái xấu hơn là cái tốt ở con người. Đó cũng có thể là thói hư tật xấu của một bộ phận đại diện cho chế độ phong kiến ​​- chẳng hạn như những con quái vật do xã hội phong kiến ​​nuôi. Dưới đây là hình ảnh của các chuyên gia, thầy bói, thầy lang và cả những người chủ chùa. Tiếng cười là một sự châm biếm sâu sắc và sâu sắc, thanh lọc xã hội và quay trở lại những chuẩn mực huy hoàng của thời phong kiến ​​vàng son năm nào. Và hơn thế nữa, những câu chuyện gây cười ấy chỉ bộc lộ một vị trí quan trọng nhất trong cái gọi là xã hội phong kiến ​​bấy giờ – quan, bọ, vua bất tài, kẻ vô dụng …

Khi nói đến truyện cười, một số người trích ra chữ Hán và giải thích nó là “Xiao Lin” (tieu là cười, lam là Lin?). Nhưng trong cách trình diễn của loại câu chuyện này, mỗi khi người kể bắt đầu nói cho “trò đùa” của họ, tức là người nghe sắp nghe một câu chuyện mà “thói quen” của nó rất đậm đặc và đặc trưng. Những câu chuyện trở thành cách chính để pha trò cười.

Trạng từ là một danh từ mà mọi người quen sử dụng. Nghĩa của từ cũng rất đa dạng. Theo tài liệu nghiên cứu, chúng ta có thể tóm tắt nó thành ba nghĩa sau đây. Thứ nhất, các câu chuyện đều là những câu chuyện mang tính giai thoại (bao gồm cả những câu chuyện nghiêm túc, không thể đùa được) về những người nổi tiếng có thật hoặc được cho là có thật. Thứ hai, định nghĩa hẹp chỉ là một câu chuyện hài hước về thân thế của nhân vật chính. Cuối cùng, ý nghĩa cụ thể hơn của từ này đề cập đến những giai thoại hài hước khác nhau về những người nổi tiếng địa phương, bao gồm cả những ông chủ có thật trong lịch sử, những người quyên góp nhân tạo hoặc thậm chí những người nổi tiếng kể những câu chuyện thú vị như thể họ đã trải qua cùng một người. . kinh nghiệm và lời khai. Chưa kể một số người còn hiểu một cách hẹp hòi rằng status truyện là truyện giả (truyện dựa trên sự phóng đại, phóng đại nhằm mục đích gây cười, càng lố bịch, càng khoe khoang càng tốt. Vì vậy, câu chuyện được dựng lên để câu chuyện).

Ở trên nói rằng việc tìm ra một định nghĩa bao hàm tất cả các dạng phụ của truyện cười thực sự không phải là một việc dễ dàng. Tuy nhiên, vẫn có thể xác định những điểm chung nhất về thể loại này – đặc biệt là các tiêu chí cơ bản của nó – yếu tố vui nhộn. Theo tiêu chí này, chúng tôi đã cố gắng xem xét lại khái niệm truyện cười của một số nhà nghiên cứu.

Ông Chu Xuandian (sgk 10, Tập 1) coi truyện cười dân gian là truyện ngắn mô tả những khía cạnh thú vị (thường là tiêu cực) của các hiện tượng trong cuộc sống.

Ông đồ binh tri (sgk ngữ văn 10, tập 1 – ban khxh) giải thích thêm rằng truyện cười nhằm mục đích gây cười là bộc lộ những câu chuyện hài hước dưới dạng hài hước. Theo anh, cái buồn cười là cái gây ra tiếng cười. Đây là một hiện tượng có một nghịch lý đặc biệt: bên ngoài trông tự nhiên nhưng bên trong lại không tự nhiên; vẻ bề ngoài có vẻ phù hợp với nội dung bên trong, nhưng lại lộ ra sự không phù hợp. Bộ não của chúng ta phát hiện ra điều hài hước khi một điều gì đó hài hước gây ra tiếng cười, và trò đùa thực sự là một câu chuyện hài hước. Từ đó, ông kết luận rằng nụ cười hài hước, nụ cười châm biếm, là sản phẩm của nhận thức lý tính. Mục đích giải trí và phản biện là tiếng cười mà bản thân câu chuyện gây ra. Do đó, cần nhấn mạnh rằng truyện cười có thể là những câu chuyện hài hước mang tính giải trí hoặc những câu chuyện châm biếm phản cảm, nhưng luôn là sản phẩm của tư duy logic và phản biện.

Anh Trần Vinh (Đại học Sư phạm TP.HCM) ví truyện cười như vở hài kịch nhỏ, vạch trần sự trái ngược nhau, phê phán cái phi lý, phi lý trong xã hội, đồng thời giúp chúng ta nhìn nhận mặt trái của sự vật, sự việc.

Một nỗ lực chung được thực hiện để ước tính nội dung, chức năng và đối tượng của thể loại truyện dân gian này để tìm ra khái niệm truyện cười phù hợp nhất. Những quan niệm trên giúp chúng ta nhận diện rõ hơn về thể loại văn học dân gian đặc sắc này. Là thể loại truyện dân gian, thường có dung lượng ngắn hơn, chủ yếu sử dụng yếu tố giải trí để giải trí, phê phán, đả kích những cái xấu, những hiện tượng, sự vật tiêu cực trong cuộc sống. xã hội. Nhưng để có thể xử lý truyện cười một cách toàn diện và cụ thể hơn, chúng ta hãy hiểu bản chất loại truyện cười.

2. Về bản chất của các tính năng thể loại

Như đã nói ở trên, nói chuyện cười là nói đến tiếng cười. Truyện cười sử dụng tiếng cười như một phương tiện để giáo dục, châm biếm, công kích hoặc giải trí. Tiếng cười trong truyện cười là một phương tiện ám chỉ điều gì đó lố bịch — đối tượng và mục đích của tiếng cười.

Thực ra, tiếng cười có nhiều cấp độ khác nhau. Có tiếng cười sinh lý, mang tính bản năng, khi cơ thể bị kích thích hoặc tiếng cười bệnh lý. Tiếng cười, sự phấn khích, vui vẻ, thiết thực và thoải mái về tinh thần. Ở mức độ cao hơn, tiếng cười phát sinh do tâm trí con người tìm thấy một số loại mâu thuẫn trong cuộc sống, lời nói, hành vi và hoạt động của con người. Nói chung là những điều phi tự nhiên, vô đạo đức. Tiếng cười nhận thức và phê phán có ý nghĩa sống, mục đích, giáo dục và đấu tranh.

Vì vậy, chúng ta có thể tưởng tượng truyện cười dân gian nào chủ yếu sử dụng mức độ tiếng cười nào hoặc ít nhất là cách mỗi nhóm truyện cười khác nhau sử dụng các mức độ tiếng cười khác nhau.

Vậy điều hài hước mà trò đùa đề cập đến và chỉ ra, và nó là gì? Chúng ta có thể xem xét nó từ hai khía cạnh. Về mặt logic, những gì nực cười là mâu thuẫn, mâu thuẫn, nghịch lý. Về mặt xã hội, lố bịch là xấu, là tiêu cực.

Tiếng cười dân gian nổ ra khi tác giả dân gian phát hiện ra một mâu thuẫn, một mâu thuẫn, một nghịch lý. Tiếng cười sâu lắng trong tác phẩm là biểu hiện của sự khải hoàn về trí tuệ và tinh thần.

3. Phân loại trò đùa

3.1. Căn cứ vào đặc điểm cấu tạo và thi pháp:

Chúng tôi có hai loại truyện cười không có dây và truyện cười có dây.

Một. Những câu chuyện cười bất tận:

Đây là những câu chuyện cười tồn tại dưới dạng tiểu phẩm độc lập. Mỗi trò đùa giống như một vở hài kịch ngắn. Chúng ta sẽ không gặp lại nhân vật từ trò đùa đó trong một trò đùa khác. Tuy nhiên, kiểu phản ánh này tạm thời được chia thành các cấp độ rộng và hẹp, tùy thuộc vào nhân vật chính của trò đùa – đối tượng chính của trò cười.

Chỉ ở phần truyện cười theo nghĩa rộng, các nhân vật không có tên riêng, cũng không có bản sắc xã hội cụ thể mà chỉ tượng trưng cho những thói hư tật xấu chung của con người. Đó là kiểu nhân vật có tên liên quan đến tính cách, nhưng ở đây có những tính cách xấu, thói quen hạn chế như uể oải, lười biếng, keo kiệt, sợ vợ, hay quên … (ví dụ bố buồn ngủ, anh ấy thiển cận, anh ấy rình mò và đái, ai nắm tay …). Tiếng cười trong những câu chuyện như thế này rất hài hước, đôi khi vô thưởng vô phạt và ít có ý nghĩa xã hội.

Trong phần đùa nhỏ, các nhân vật không có tên riêng, nhưng đều có yếu tố và địa vị xã hội tương đối cụ thể, chẳng hạn như nô lệ, nhà giàu, giáo viên, thủ lĩnh, quan huyện, v.v. Vì vậy, tên các nhân vật cũng liên quan đến các vị trí xã hội này … (vd: lạy ông già, bà tăm, kẻ hầu người hạ, thậm chí là đứa trẻ …). Chủ nghĩa hiện thực và chiến đấu có giá trị hơn trong loại truyện này.

b. Trò đùa kết thúc:

Đây là một loại trò đùa được tập hợp lại một cách có hệ thống. Các nhân vật thay đổi từ truyện này sang truyện khác về ngoại hình, tính cách, ngôn ngữ… hầu như không thay đổi. Điều kết nối các câu chuyện thành một bộ truyện là các câu chuyện có cùng một nhân vật, cùng một khoảng thời gian. Vì vậy nhân vật luôn là một nhân vật rất cụ thể, có tên riêng (trường quy, xian bột, khiêu dâm, tam giai, tuấn tú, thủ mệnh, chú ba phi…) nhưng lai lịch rõ ràng. Hầu hết điều này là hư cấu.

Loại câu chuyện này dành riêng cho xã hội và các nhân vật có xu hướng độc đáo và tương đối nhất quán.

Tùy thuộc vào bản chất của tiếng cười và đặc điểm của các nhân vật, chúng ta có thể chia truyện cười dây chuyền thành hai loại phụ. Loại thứ nhất, xuyên suốt những câu chuyện cười liên quan đến nhân vật trung tâm, làm đối tượng của tiếng cười phê phán (ví dụ: Trạng lợn – một anh chàng “số đỏ” may mắn, không phải nhân vật láu cá). Đúng hơn, kiểu này là kiểu nhân vật trung tâm bị chỉ trích vì gây cười. Trong trường hợp này, nhân vật hướng đến tính cách thông minh, hóm hỉnh, dùng trí tuệ để phủ nhận kẻ xấu, kẻ xấu, đồng thời khẳng định sự khôn ngoan của mình. Ở đây, các nhân vật luôn chủ động tấn công, dùng tiếng cười làm phương tiện, vũ khí để làm xấu hổ đối phương. Tiếng cười vừa mang tính xấu vừa khẳng định, ngợi ca, ca ngợi những nhân vật thông minh (tiêu biểu cho trí tuệ dân gian). Những câu chuyện như vậy rất mạnh mẽ và mang tính triết lý (vd: truyện trạng nguyên, tam giai tứ đế, thụ thi, chú ba phi …)

3.2 Theo nội dung:

Việc phân loại một số loại truyện cười theo nội dung chỉ mang tính chất tương đối và chỉ nhằm mục đích cung cấp thông tin. Bởi nói truyện cười là nói đến sự đa dạng, phong phú, phổ biến rộng rãi giữa các thể loại. Cuộc sống cũng phức tạp và nhiều màu sắc, và tiếng cười nảy sinh trong đó khó có thể làm sôi nổi theo bất kỳ tiêu chuẩn nào. Các danh mục dưới đây chủ yếu dành cho mục đích và đối tượng. Hiện tại, chúng tôi đã chia các câu chuyện thành các nhóm sau:

Một. Câu chuyện thú vị:

Vì mục đích giải trí, vui vẻ và sức khỏe, câu chuyện sử dụng những tình huống hài hước, vui nhộn để cười sảng khoái. Tiếng cười dành cho tâm hồn lành mạnh, trong sáng, trí tuệ trong sáng, tính cách trẻ trung, ham sống, ham chiến đấu và yêu đời, lạc quan cao độ. Mình là ai nắm tay nhau, ba anh em mê ngủ, heo mới mặc váy cưới …

b. Thật trớ trêu:

Tập truyện này có chức năng phê phán, phản biện và giáo dục, với thói quen phê phán và nực cười đề cập đến nhiều chủ đề khác nhau trong cuộc sống. Tiếng cười có thể có nhiều mức độ khác nhau tùy thuộc vào đối tượng và bản chất của tội ác. Sử dụng tiêu chí đối kháng giai cấp, chúng tôi chia tất cả các chủ đề khác nhau của bộ truyện này thành hai loại lớn, tạm gọi là “tình bạn trớ trêu” và “tình địch trớ trêu”.

Châm biếm bạn bè (hay còn gọi là châm biếm) là một chủ đề lố bịch nhằm vào những người có thói háu ăn, thích khoe khoang, ham học hỏi, sống giả tạo, keo kiệt, bủn xỉn, xu nịnh … vv. Mục đích của những câu chuyện này là để phê phán những thói hư tật xấu của con người (đặc biệt là những câu chuyện như “Hai con vịt hai chân” chế giễu những thói học được của một giai cấp thống trị có tính cách phù phiếm nên bị đánh đập). Tuy nhiên, tiếng cười không nhằm phủ định đối tượng một cách phá hoại, xua đuổi mà chỉ giúp đối tượng hoàn thiện hơn. Đó là những câu chuyện về Fang Snake, tôi nghĩ là tôi rất vui, quan trọng và khinh thường nhất, giọng của pipa, trở về của ngỗng, gà bảy đức, ba con ngỗng lớn, tôi mời các bạn ăn ngọc, hương sẽ thối …

Như vậy, loại truyện này không đả kích đối tượng con người mà chỉ phê phán, châm biếm thói hư tật xấu của con người một cách không công kích nhưng mang tính xây dựng. Nhưng khi cái xấu không chỉ là một đặc điểm riêng biệt, một khía cạnh nào đó, mà là bản chất của đối tượng, thì tiếng cười trở nên gay gắt, dữ dội và dữ dội. Đó là lúc câu chuyện cười biến thành câu chuyện “châm biếm trả thù”.

Những câu chuyện châm biếm của họ (còn được gọi là truyện nói xấu) nhắm vào các vị vua và quan lại trong triều đình (khác với các vị vua và quan trong truyện cổ tích); quý tộc, nhà giàu; thầy mo, thầy lang, thầy bói, thầy chùa … sự suy tàn của xã hội phong kiến. Tập truyện này sử dụng phương pháp phê bình cảm tính, phủ nhận bản chất của đề tài. Tiếng cười ở đây một mặt bộc lộ bộ mặt thật của giai cấp thống trị bóc lột và những nhóm đại diện của nó, mặt khác nó cũng cảnh báo mọi người xóa tan ảo tưởng của chế độ phong kiến ​​về cái gọi là công bằng và đạo đức xã hội. Tôi có một câu chuyện rất muốn nghe, xin hoãn lại một đêm, quan huyện lương thiện, thần bảng báo đáp lòng tốt, nợ tiền kiếp đã rèn, người lái đò liếm mật, xem bói xem voi, sự đậu phụ chùa cắn đậu phụ gia truyền, sư phụ sinh, đau bụng uống nhân sâm, một con ma, ba con gà lớn …

Xem Thêm : Công thụ là gì? Ví dụ về công thủ

Những câu chuyện kiểu này giáng một đòn nặng nề vào tất cả những ai không tuân theo các lý tưởng chính trị và đạo đức tiên tiến thời bấy giờ và những người cản trở sự tiến bộ đó

3.3. Chuyện cười giai thoại:

Một. Câu chuyện trạng thái

Về sự hình thành của hiện trạng

Theo truyền thuyết, sắc Quynh sinh ra ở làng Thương Thanh Hóa, tên thật là Nguyễn Quynh, sống ở Lê Hiển Tông (giữa thế kỷ XVIII), 16 tuổi đã từng sống. trong hương, nên còn có tên là hương cống. Tuy nhiên, dưới góc độ nguyên mẫu ngoài đời, các nhân vật có thể được hư cấu dưới góc độ nhân dân (được quần chúng nhân dân ủng hộ, mang trí tuệ tinh tường của nhân dân), tạo thành một giai thoại mang màu sắc đặc biệt.

Như vậy, trạng Quynh chủ yếu là một nhân vật dân gian hư cấu do các thế hệ và người dân địa phương sáng tạo ra. Không thể loại trừ tác giả của những bộ tiểu thuyết ngôn tình là toàn bộ tầng lớp trí thức Nho học – lực lượng sáng tạo văn học viết. Họ căm ghét triều đình phong kiến, bất mãn với vua và các quan, mượn tính vua mà trở nên căm tức. Các câu ghép của một số status rất gần với cách thể hiện của văn học viết. Đó là một minh chứng cho sức sống của nhân vật rất dân gian này.

Nét chữ của bản sắc quynh ở đây giống với chữ xiên của Lào, thơ khổng lồ của Campuchia, và chữ Panshi của Trung Quốc. Cốt truyện rất gần gũi với các nhân vật thông minh trong cuộc sống đời thường, nhưng cũng có nhiều âm mưu vui nhộn, các nhân vật phải đối mặt với sự tồi tệ, lạc hậu, thối nát của xã hội phong kiến ​​xuống dốc. Mọi thứ hội tụ thành một chuỗi câu chuyện, xoay quanh nhân vật trung tâm là đất nước, chống lại hàng loạt tên đầu sỏ (Lê vương, Trịnh Tuấn, hoạn quan, quân vương) trong xã hội phong kiến ​​đương thời, thậm chí là canh giữ hoàng đế và Lưu Triệt. .qua các truyện như: dê mang thai, lê vương mèo, đào trường thọ, nhất tu vi sư nửa khôn, ngo sơn, sách quý, rau chúa tiên, chúa công cũng chết, chọi gà, bảo vệ thái, xem miệng của một vị quan, cầu xin hoàng đế, tạ ơn Thần Lưu, mượn tiền của Sư phụ Lưu …)

Xét gia phả của dòng họ Nguyễn ở làng Bốt Thương, một số là Nguyễn Quy, nhưng không bao giờ vượt quá danh tính (và không ít trường hợp khai thác được những câu chuyện như đi sứ, dùng thuốc độc, v.v.). Vì vậy, ở một khía cạnh nào đó, nhân vật có nguồn gốc từ các nguyên mẫu lịch sử, nhưng mặt khác, trạng thái luôn là văn học dân gian – mang tính chất hư cấu. Trạng chỉ là tiêu đề của một nhân vật dân gian, và hệ thống các câu chuyện trạng được xâu chuỗi với nhau là một loại truyện có tính chất giai thoại. Nhân vật đứng vào vị trí của quần chúng để chống lại cái xấu, cái ác, đứng vào hàng ngũ của quần chúng, được quần chúng đồng tình, ủng hộ.

Ngoài ra, địa vị là một nhân vật thông minh và sử dụng nó như một vũ khí trong trận chiến.

Vài nét về nội dung và nghệ thuật của truyện ngôn tình:

<3

Vị vua không còn xuất hiện qua những ẩn dụ trong truyện nữa. Kim xuất hiện trực tiếp như một đối tượng bị chỉ trích, hay nói cách khác, bị phơi bày, bị gài bẫy nhiều lần và tạo ra một tình huống thú vị. Trong truyện Trạng Trình, chân dung của nhà vua chỉ là một nhóm người nhu nhược, hèn nhát, thường xuyên bị phơi bày những thói hư tật xấu như lăng nhăng, háu ăn, đần độn, v.v. Cuộc chiến chống lại cái ác là cuộc chiến không khoan nhượng. Truyện “Sống chết mặc bay” không chỉ thể hiện sự bế tắc trong nhận thức của nhân dân về sự thay đổi chế độ, mà còn là sự phê phán mạnh mẽ kẻ thù giai cấp, đồng thời cũng ngầm thể hiện khát vọng cháy bỏng. Đam mê về một ngày mai tốt đẹp hơn.

Ngoài ra, câu chuyện của status quynh dũng cảm và táo bạo đưa hàng loạt đối tượng khác bị chỉ trích sâu sắc không kém ra trước vành móng ngựa. Chính bệnh quan liêu đã làm băng hoại xã hội và gây ra bao nỗi đau khổ oan trái cho nhân dân. Họ là những quan chức ngu dốt nhưng hợm hĩnh; những kẻ gian ác và lừa lọc; bao gồm cả chế độ thần quyền và những đại diện đầy quyền lực của nó.

Truyện của

status quynh toát lên chất thơ hóm hỉnh và pha chút cổ tích đời thường (mang đậm yếu tố hiện thực, yếu tố ma mị mờ nhạt). Đặc điểm cấu trúc của truyện ngôn tình khác với các truyện cười dân gian khác. Nghĩa là, như đã nói ở trên, nó được tập hợp lại thành một chuỗi, liên kết với nhau một cách có hệ thống xung quanh một nhân vật nhất định – nhân vật trung tâm là quynh. Nhưng mỗi câu chuyện đều có tính toàn vẹn và có thể đứng riêng thành một câu chuyện. Truyện nào cũng là trạng thái hóm hỉnh, khôn ngoan, tháo vát và dùng nó làm vũ khí để bôi nhọ, chế giễu, vạch trần những nhân vật vĩ đại của xã hội phong kiến, gây nên những tràng cười sảng khoái.

Câu chuyện này thể hiện kinh nghiệm sống phong phú, trí tuệ, tài trí và lương tâm của con người, đồng thời chứa đựng những tư tưởng tự do, ý thức phản kháng và tinh thần dân chủ mạnh mẽ.

Tóm lại, trong khi các tác giả dân gian còn đang bế tắc trong việc tìm ra các giải pháp để thay đổi chế độ, thì những dòng thơ hiện trạng lại có sức lên án mạnh mẽ và sâu sắc đối với xã hội đương thời. Mặc dù có ý kiến ​​cho rằng “quy định là tính cách của người thành phố” “không có ý thức công dân dưới chế độ phong kiến ​​thì không thể có thái độ chống phong kiến ​​có hệ thống và tương đối triệt để như quy định” (văn tân – Bản thảo Lịch sử văn học Việt Nam), tập 3, tr. 111) nhưng “không tiêu biểu cho tầng lớp trí thức bình dân, chịu ảnh hưởng sâu rộng của quần chúng nhân dân, kiên quyết đứng về phía nhân dân chống lại kẻ thù của giai cấp thống trị. của những người bình thường ”(Huang Tianti – sách giáo khoa của ĐCSTQ).

b. Câu chuyện về con lợn

Nhân vật chính của tập truyện này xuất thân từ nghề chăn lợn, tên thật là Đường Đình Chung, còn gọi là Chung nhi, quê ở làng Dừa, tỉnh Ninh, tỉnh Hà Nam. Nó thích trạng nhưng lại lười học và ham chơi nên dù chỉ theo bố tập xe heo nhưng vẫn cho rằng mình đang ở trạng thái. Trạng thái lợn có liên quan đến trạng thái cờ, tình trạng thức ăn, trạng thái (cũng phụ thuộc vào tính cách của chúng mà tạo nên những cái tên thú vị này). Nước lợn cũng tấn công chế độ phong kiến, mà dân cũng tấn công đất nước, cứ như trong mắt mọi người, nước lợn không phải là nhân vật chính. Câu chuyện về xứ sở của loài lợn cũng xoay quanh nhân vật chính là con lợn, phản ánh sự rối ren, suy tàn của triều đình phong kiến ​​lúc bấy giờ với những tình tiết rất chân thực, gắn với lịch sử và hư cấu. Những công trình kiến ​​trúc nghệ thuật hơn (chẳng hạn như nhà vua bất lực trước binh biến, người Trung Quốc chỉ là một lũ bất tài, chực chờ thử vận ​​may, chẳng hạn như trạng nguyên hay trạng nguyên, mua lợn, bắt trộm, làm thơ, xem phim v.v … Kể chuyện, ghép đôi, cứu vua …)

Câu chuyện của ông C. O

Tên của Mr.o được dùng để chỉ một người đánh bẫy kền kền già sống ở làng Gua, tỉnh Bentry, một người đàn ông giỏi kể những câu chuyện thú vị và hóm hỉnh.

Các câu chuyện xoay quanh các vấn đề như nói dối, khinh thường triều đình Huế (giai thoại ở Huế đốt pháo để trốn vua tránh mưa, vua hát hội trong trang phục phường hội, nói dối người lớn làm quan … ), chơi khăm doanh nhân giàu có (mượn trâu, tham lam,…). Tuy rằng tập truyện còn quá ít, nhưng truyện Ô ô dường như gần với tác giả hơn là một thứ ngôn tình giản dị, không khoa trương, đời thường, bình dân ít văn chương, văn chương.

Ngoài ra, câu chuyện cười ở cuối phần credit cũng kể về câu chuyện của chú Papi. Chuyện này phổ biến ở vùng tràm nam Cà Mau. Hiện nay, chỉ có những câu chuyện kiểu này mới được nghiên cứu – trước đây chỉ được sưu tầm – và có ít nhất 58 câu chuyện ngắn về một nhân vật thực sự thông minh và thú vị. Truyện chủ yếu sử dụng yếu tố phóng đại để giải trí. Qua đó, ta thấy được tấm lòng bao dung, lạc quan, yêu đời của người miền Nam trước khung cảnh thiên nhiên đất nước miền Nam trù phú, trù phú.

4. Nội dung, ý nghĩa của truyện cười

Một. Tiếng cười là vũ khí đấu tranh để châm biếm những nhân vật điển hình trong xã hội phong kiến:

Trong thực tế xã hội phong kiến, những mâu thuẫn cốt lõi tồn tại trong xã hội đó, nhất là trong giai đoạn suy vong đã trở thành cơ sở cho sự ra đời, tồn tại và phát triển của truyện cười. Tiếng cười trở thành vũ khí đắc lực cho cuộc đấu tranh của nhân dân, các tầng lớp nhân dân trong xã hội phong kiến ​​không từ chối bất cứ đối tượng đáng cười nào. Từ quý nhân hào hiệp, ác độc, dâm đãng, hèn nhát, bất tài, độc đoán … cho đến những người giàu có ở nông thôn (phú nông, tiểu tư sản, địa chủ, thương gia giàu có …). Nông thôn và thành thị tham lam, keo kiệt, yếm thế, học hành ngông cuồng … Giàu có và lố bịch không kém là những loại “thầy” trong xã hội phong kiến ​​như thầy mo, thầy bói, thầy địa lý, thầy mo, thầy mo, thầy mo, thầy mo … mà chúng ta có thể tìm thấy trong Những câu chuyện này được xem xét trong một loạt các câu chuyện như câu chuyện hiện trạng của Qun Kui và câu chuyện về một vị vua thèm ăn thịt, người có trái tim với chó, một quan tòa trung thực, một người đàn ông sợ ai đó, và ba người con trai. Đá gà, bói bài, sợ ma, sâm cầu phúc, nhà chùa cắn đậu phụ …

Nói tóm lại, tùy thuộc vào việc ai bị tấn công, các trò đùa nhắm vào cái xấu trong bản chất của họ bằng lòng căm thù, sự khinh miệt và cuộc đấu tranh không khoan nhượng.

b. Thói xấu là vừa cười vừa chửi:

Đó là những thói hư tật xấu xảy ra trong đời sống hàng ngày của con người như lười biếng, ăn quá độ, vụng về, khoe khoang, khoe khoang, keo kiệt, hèn nhát, sợ vợ, chanh chua, xu nịnh … được phê phán bằng loạt bài phú độc đáo. truyện cười, nội dung và nghệ thuật không trùng lặp. Mặc kẻ keo kiệt, keo kiệt một chút vẫn keo kiệt sợ vợ, mắm cay không phải tay ta, lợn mới mặc áo cưới, ba người khoe giàu, cạnh tranh khoe khoang, khoác lác, rắn rết. , khoai từ đông sang tây …… đến mức độ thấm thía, sâu sắc về nội dung và ý nghĩa.

Tóm lại, khi phê bình người ta phải dựa trên những lý tưởng đạo đức, thẩm mỹ quen thuộc, gần gũi, giản dị với quần chúng.

c. Tiếng cười và giải trí:

Vì là giải trí nên đối tượng, nội dung và các yếu tố giải trí của truyện này đều rất nhẹ nhàng, thoải mái. Chứng biếng ăn, thiếu ngủ, cận thị, đần độn, nghe kém, đãng trí và các tật, tật tầm thường khác … Ví dụ: ai nắm tay, ba anh em mê ngủ, anh cận thị, chú chuồn chuồn, con lợn. Cũng cần chú ý, trong một số truyện, tác giả dân gian đôi khi quá lạm dụng khuyết điểm (thường là khuyết điểm bẩm sinh – do con người không cố ý) làm yếu tố nội dung và phương tiện nghệ thuật giải trí. Điều này có vẻ phản tác dụng và không phù hợp với lý tưởng thẩm mỹ chung.

Tóm lại, khi đưa truyện cười vào môi trường diễn xướng của nó, không khó để nhận thấy rằng chức năng hàng ngày của truyện cười dân gian gắn liền với ý nghĩa xã hội và nhân văn sâu sắc của nó. Vì vậy, truyện cười là một thể loại rất mạnh mẽ.

Tuy không có chức năng giảng dạy trực tiếp như truyện cổ tích, truyền thuyết … Nhưng truyện cười lại có chức năng giáo dục độc đáo: nó rèn giũa tư duy lý luận, làm phong phú thêm tư duy phản biện, giúp phát triển năng lực học tập và khả năng ngôn ngữ. Điều này giải thích tại sao những người có khiếu châm biếm thường nhanh nhẹn, thông minh và hài hước.

5. Tính chất thơ của truyện cười

A. Cốt truyện:

Truyện cười là thể loại tự sự ngắn gọn nhất trong văn học dân gian. Tuy nhiên, ngắn gọn và đủ đảm bảo cốt truyện có mở đầu, phát triển và kết thúc. Truyện cũng có cao trào, có nút thắt, có cao trào, có bước ngoặt, theo diễn tiến của cốt truyện hiện đại, sắc nét.

Cốt truyện của một trò đùa luôn được đặt trong một bối cảnh thích hợp để khơi gợi tiếng cười và câu chuyện thường có cấu trúc như một bộ phim truyền hình ba tầng:

Xem Thêm : Đàn vĩ cầm là gì? Các loại đàn thuộc họ vĩ cầm

– Đoạn đầu tiên:

Vào câu chuyện là cách giới thiệu nhân vật trực tiếp mà không cần gợi ý. Ví dụ: có một người đàn ông thích phô trương sự giàu có của mình (lợn mặc áo mới cưới), keo kiệt, không dám ăn, không dám mặc mà chỉ tích trữ của cải (sẽ bủn xỉn. chết); một người đàn ông tai mắt trong làng thích ăn đậu đen luộc, nhưng sợ vợ (mồ hôi mực)

Hơn nữa, câu chuyện đưa ra một mâu thuẫn tiềm ẩn và các nhân vật ngay lập tức bị ném vào những tình huống thú vị. Cũng cần nói thêm rằng, có điều gì đó nực cười trong việc tiềm ẩn mâu thuẫn, chỉ chờ có điều kiện là bộc lộ hoặc phát hiện ra (ăn tối thì phải ăn tối mới có điều kiện, nhỏ mọn cũng vậy nên phải có tình huống thử tài và đời.) Ví dụ: Anh ta có tính thích khoe của cải khi may áo mới, mặc từ sáng đến tối, không ai hỏi (Lợn được áo mới); bủn xỉn và bạn bè đi chơi tỉnh lẻ. eo ba đô (Bủn xỉn muốn chết); thích ăn đậu đen luộc, sợ vợ nấu một nồi đậu đen (mực hấp) khi anh vắng nhà …

Vì vậy, có điều gì đó vô lý (có khả năng mâu thuẫn) đang chờ đợi hiện tượng của nó

Điều kiện để Tự tiết lộ và Kiểm tra.

– Phân đoạn nút:

Tại đây, xung đột có thể lên đến đỉnh điểm. Tức là khi cái hài được đẩy từ vị trí tiềm tàng sang vị trí sắp bộc lộ, một cách cụ thể, rõ ràng, sinh động, hài hước. Ví như “áo mới” của anh giận vì không có ai để khoe, vì không có ai để khoe mà anh “cưới lợn” chạy qua, nhưng lại khoe trước (lợn lấy chồng với áo mới); anh bủn xỉn ăn chơi tỉnh lẻ, ba đô còn nguyên, em khát nước rơi sông mất rồi, anh bạn kêu cứu với giá “5 phẩy” (dù chết rồi còn bủn xỉn); sợ vợ vụng nấu đậu đen ăn đậu chưa chín, vợ phải lên xã làm đại trà ngay nên phải đổ nồi đậu đen. Mũ Doujin trên đầu (mực mồ hôi)

Lúc này, khán giả đang ở trong thế “chờ xem” đầy kịch tính, bước ngoặt thực sự vẫn nằm ở cái kết bất ngờ.

– Kết thúc:

Đây là giai đoạn giải quyết nghịch lý – tức là giai đoạn mà cái vô lý được bộc lộ ra ngoài và cái nghịch lý của hiện tượng được chúng ta phơi bày và khám phá. Cái kết thường đột ngột và bất ngờ. Chàng “áo mới” bắt “lợn cưới” sắp khoe, nghe xong khoe trước, đã vào thế trả lời, nhưng vẫn xoay chuyển được tình thế, vẫn nghiêm túc trả lời người hỏi theo đúng quy tắc. , trong khi sử dụng “khoe” Thông tin cần thiết cho chiếc áo mới của mình (lợn cưới áo mới). Anh ta là một kẻ keo kiệt sắp chết đuối, đứng lên và không chấp nhận mức giá “5 franc”, nghe bạn bè điều chỉnh giá thành “3 nhân dân tệ”, và cố gắng hét lên “3 nhân dân tệ vẫn còn đắt” (thậm chí đến chết, anh ấy vẫn còn sống). keo kiệt). Ông đội mũ tế … Khi luộc đậu đen, nước chảy ra từ hạt đậu, khi về nhà, khi mọi người hỏi tại sao, ông thản nhiên trả lời: “Tôi thường hay ra mồ hôi trộm thế này” (Khan Mo) .

Phần cuối của trò đùa sẽ dừng lại khi điều hài hước được tiết lộ. Tại thời điểm này, nó như thể trò đùa đã hoàn thành nhiệm vụ của nó – khám phá điều gì hài hước và khiến khán giả cười. Truyện cười không cho phép mình nói lên số phận của các nhân vật như một câu chuyện cổ tích.

Như tôi đã nói, nó kể một câu chuyện hài hước chỉ để trêu chọc.

Khi tiếng cười nổ ra, mục đích của câu chuyện đã đạt được và câu chuyện kết thúc. Đó là một kết luận đầy chất thơ cho cấu trúc của câu chuyện cười – không phải là kết thúc mở như một số người thường nói. Những câu chuyện cười hoàn thành cấu trúc câu chuyện của họ một cách rất thông minh và cô đọng. Câu chuyện đã mang đến cho người nghe những tiếng cười chân thành nhất ở phần cuối – nơi mà người nghe bất ngờ nhất. Điều đó chứng tỏ kết cấu của truyện cười dân gian rất logic và khoa học, nhất là ở sự lựa chọn, sắp xếp, bố trí các tình tiết.

Tóm lại, truyện cười có xu hướng đơn giản về cốt truyện, ngắn gọn về chi tiết nhưng chặt chẽ về logic, giống như một tiểu phẩm. Không có từ ngữ, chi tiết thừa, và không bao giờ là một câu chuyện dài. Một cái kết bất ngờ và độc đáo.

b. Cách tạo vai trò:

Truyện cười có nhiều nhân vật. Thường là hai (một chính, một phụ), nhưng cả hai đều là những nhân vật có “đặc điểm” đáng nhớ. Khác với những nhân vật cổ tích có cuộc đời và số phận hẩm hiu, những nhân vật trong truyện cười không có “bề dày” như vậy, thay vào đó, nó đơn giản hơn rất nhiều. Nhân vật trong truyện cười chỉ là một đặc điểm tính cách hoặc một thời điểm trong cuộc đời của nhân vật. Nó có thể là hành vi trong một tình huống cụ thể. Và loại hành vi này chủ yếu được thể hiện qua lời nói, hành động … chỉ là các nhân vật. Vì vậy, khi đọc truyện cười, đôi khi chúng ta chú ý đến sự nực cười trong hành vi của nhân vật, đôi khi chúng ta bật cười với hành vi, tính cách, cả con người của nhân vật.

Trong thế giới phong phú của các nhân vật đùa, chúng tôi xác định ba loại nhân vật cho mục đích giải trí. là nhân vật bị chế giễu (đối tượng của tiếng cười phê phán, chỉ trích, châm biếm); nhân vật gây cười (nhân vật này thường thấy trong các câu chuyện cười dây chuyền, nhân vật chủ động, chủ thể của tiếng cười phê phán), và cuối cùng là trung gian (tạo ra phương tiện chỉ trích của tiếng cười tình dục ).

Ví dụ: trong truyện “Ba chú gà con”, ông giáo là đối tượng của sự phê bình và tiếng cười (các nhân vật bị cười), chủ nhà là nhân vật tích cực, và đối tượng của sự phê phán và tiếng cười (các nhân vật được cười vào). cười), trẻ em-học sinh là phương tiện tạo ra tiếng cười phản biện (vai giữa).

Tuy nhiên, không nhất thiết phải bao gồm cả ba loại nhân vật trong cùng một trò đùa và ranh giới giữa nhân vật bị chế giễu và nhân vật ở giữa không phải lúc nào cũng rõ ràng. Đôi khi chúng rất khó phân biệt. Có những câu chuyện mà nhân vật bị chọc cười trực tiếp gây ra tiếng cười. Nhưng phần lớn, chính những người ở giữa mới là người mang lại tiếng cười.

Tìm hiểu câu chuyện “đậu hũ nhà chùa cắn đậu hũ nhà”, ta thấy nhân vật trực tiếp gây ra tiếng cười là ông chú gọi đậu hũ chó (gọi sư thầy), rồi sáng tạo thêm cái gọi là đậu hũ chùa, đậu hũ nhà. Nhưng thử nghĩ xem, ông chú chỉ là một người trung gian đã giúp chúng tôi phát hiện ra một điều nực cười khác. Tiểu hòa thượng vạch trần một nhân vật hài hước, một nhà sư lén ăn thịt chó xiên que, nói ăn đậu hũ.

c. Người tường thuật:

Đây là nghệ thuật của người kể chuyện. Những câu chuyện có nghĩa là để được kể, không phải để đọc. Vì vậy, ở thể loại này, vai trò của người dẫn chuyện và người dẫn chuyện là rất quan trọng và có ý nghĩa quyết định. Hãy tưởng tượng một câu chuyện “được” kể một cách nhạt nhẽo, mục đích giải trí được cho là không thể đạt được. Vì vậy, mục đích của một trò đùa là gì? Thật vậy, giọng nói và người kể chuyện sẽ thực hiện hoặc phá vỡ cốt truyện. Không ngoa khi cho rằng trong các loại truyện dân gian, truyện cười đều cần người kể chuyện, một nghệ thuật kể chuyện hết sức độc đáo và tinh tế, hóm hỉnh, hài hước nhưng phải cảnh giác, nhất là đến tận cùng cái duyên, cái duyên tiềm ẩn của người kể. của. Từ cách lựa chọn câu chuyện đến ngôn ngữ kể chuyện (trong khi diễn cũng kết hợp cử chỉ, nét mặt, động tác hỗ trợ) để câu chuyện trở nên lôi cuốn nhất với khán giả.

Chọn câu chuyện là chọn câu chuyện phù hợp với chủ đề và hoàn cảnh sống cụ thể xuất hiện trong tiết mục. Việc tìm hiểu đối tượng nghe truyện đòi hỏi khả năng nắm bắt tâm lý người kể rất cao. Ví dụ, đối tượng thuộc giới tính nào? tuổi tác? Họ quan tâm đến điều gì? Câu trả lời thỏa đáng cho những câu hỏi này dẫn đến thành công lớn cho mục đích giải trí.

Ngôn ngữ tường thuật sẽ được giải thích rõ hơn dưới đây. Ở đây chỉ nhấn mạnh phần tường thuật. Giọng kể của người kể phải rõ ràng, mạch lạc. Nhưng cũng không được quá ngắn và sơ sài, người nghe sẽ không chuẩn bị đầy đủ tâm lý, lâu dần sẽ bật cười. Giọng nói vừa phải (không quá cao, không quá trầm, không quá nhanh, không quá chậm) và sự truyền cảm cũng cần được chú ý.

Đặc biệt, trong mọi trường hợp, người kể không được cười trước mặt người nghe (người ta nói “Rất tiếc, tôi vẫn chưa cười”). Nếu không, người nghe sẽ không thể cười (vì họ không hiểu hết cách cười); hoặc sẽ cười một cách vụng về và thiếu tự nhiên (cười theo người kể vì người kể cười chứ không phải vì nội dung câu chuyện). Người kể chuyện phải rất tỉnh táo (trong một bầu không khí thực sự trưởng thành) thì tiếng cười cuối cùng ở cuối câu chuyện mới vang lên. Đây hoàn toàn là một trò đùa. Môn nghệ thuật này tất nhiên phải được trui rèn trong môi trường biểu diễn tập thể thì mới mong đạt được thành tích cao.

Sự hồi hộp, mong đợi, phấn khích và thảng thốt của người nghe là kết quả của nghệ thuật trần thuật và vẻ đẹp của cốt truyện do người kể chuyện tạo ra.

Nghệ thuật kể chuyện giúp nâng cao và nâng cao sức hấp dẫn của cốt truyện, từ đó tạo nên một thể thống nhất của truyện cười dân gian.

d.Ngôn ngữ:

Ngôn ngữ dí dỏm là ngôn ngữ phổ biến nhất, trong sáng và dễ hiểu nhất trong văn tự sự dân gian. Nếu có bất kỳ sự mơ hồ và không rõ ràng nào, đó là một nỗ lực giải trí nghệ thuật, được xem như một kỹ năng ngôn ngữ để nói đùa. Tác giả dân gian thể hiện tính nghệ thuật cao trong những trường hợp cụ thể như thiếu từ ngữ, ngắn gọn dễ gây cười (ăn mông bố, mắng chó …); bỏ ngữ cảnh (ông già đòi ăn, thấy nó kéo cứt mà muốn. …); sử dụng từ đồng âm và từ đa nghĩa (sợ sấm chớp, Baotai, vợ chồng, Baidi …). Ngoài ra, nhiều lối chơi chữ được sử dụng: lái xe, cường điệu, dùng từ lạ, từ ngữ bạo lực, … (Truyện quynh). Và bỏ qua việc cố ý sử dụng từ ngữ, yếu tố “thói quen” gây ra tiếng cười (cúi chào bạn, tăm xỉa răng, wu shan …)

e. Thời gian-Không gian nghệ thuật:

Thời điểm nghệ thuật: Mỗi trò đùa giống như một tiểu phẩm, diễn ra trong một khoảng thời gian ngắn. Thời gian nghệ thuật của một câu chuyện cười gắn liền với các đặc điểm tính cách, và một khoảnh khắc nhất định trong cuộc đời của nhân vật chỉ nên tập trung vào thời điểm tìm thấy điều gì đó thú vị.

Không gian nghệ thuật: Tương tự như vậy, có rất ít chỗ cho các nhân vật trong truyện cười (phòng, bếp, nhà, đường phố, sông …)

p>

g. Các biện pháp thú vị:

Đề tài thú vị: Truyện cười tận dụng cái xấu, cái nực cười và đặc biệt là mâu thuẫn, nghịch lí để tạo nên một hệ thống đề tài vô cùng phong phú, đa dạng, ít trùng lặp.

Giải pháp bất ngờ, hài hước: Một loạt các câu chuyện cười trong một loạt các tình huống hài hước. Cao trào thú vị là tình huống cuối truyện (cháy, nam mo boong…). Xung đột tiềm ẩn được đẩy xuống đáy và rồi đột ngột được giải quyết một cách bất ngờ (tôi đói quá, logic ra …)

Cười và phóng đại: các tác giả dân gian sử dụng cường điệu, phóng đại, thậm chí cường điệu để bịa đặt tiểu thuyết nhằm gây cười (Fang Snake, thà chết, giết nửa người …)

Tiếng cười: (Xem phần ngôn ngữ.)

(Nguồn tham khảo: trần tung chinh, giáo trình văn học dân gian Việt Nam)